读史悟透人生（品读历史春花秋月无情）

前情回顾：漫谈春秋（一）

你方唱罢我登场

——漫谈春秋（二）

“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公死了，齐国又乱了。公子昭逃到宋国去了。

宋国是商朝纣王的哥哥微子启的封地，在现在河南商丘一带。

公子昭为什么要往宋国跑呢？

因为齐桓公在世的时候，曾有一次会盟诸侯，就是“葵丘之会”。当时正是齐桓公霸业的顶峰。当时，齐桓公曾拉着宋襄公的手说：“将来齐国有事，公子昭我就托付给你了。”宋襄公满口应承。

当时，很可能是一句客气话，但宋襄公很在意。

如今公子昭落难，也想到了这件往事，于是投奔宋襄公。宋襄公很守诺言，极力帮助公子昭。他联合了几路诸侯，护送公子昭回齐国。齐国就把无亏和竖刁杀了，赶走了易牙，迎接公子昭继位，这就是齐孝公。

宋襄公觉得自己了不起了，平定了齐乱，拥立了齐孝公。齐国原来是霸主哇，那现在我是不是应该接替霸主地位呢？

因此，宋襄公以霸主自居，也学着齐桓公会盟诸侯，结果来的没几个，而且都是小国的诸侯。大国只来了两个。齐国来了，因为他对齐孝公有恩吗。楚国也来了，想探探中原的虚实。

宋襄公以盟主自居，反而得罪了齐、楚两国。

齐国原来是霸主，齐桓公死了，你就要抢这个位置，齐国当然不满，但碍于宋襄公有拥立之恩，不好发作而已。

楚国呢，压根就没把宋国放在眼里。

宋襄公的庶兄子鱼是劝过宋襄公不要会盟的，说小国争霸是不明智的，可是宋襄公不听。结果这次会盟不欢而散。

宋襄公不死心，他又搞了一次会盟，即“盂之会”。“盂”是地方。而且他还学人家齐桓公，要搞“衣裳之会”，也就是“乘车之会”，纯粹的外交会晤，不带兵。

子鱼劝他：“不行，得带兵去。别的诸侯国不说，楚国是蛮夷，不讲信义，不可不防。” 宋襄公就是个傻子，根本不听。结果楚国是让成得臣带着军队来的。

会盟时，宋襄公又以霸主自居，把楚王惹急了。你想想，春秋时诸侯都是称“公”，没人敢称“王”，只有周天子才叫“王”，不像战国，战国都是王了。春秋时，只有楚国“不服周”，自立为王，想跟周天子平起平坐。周天子他都没放在眼里，何况你宋襄公呢？

楚王一发脾气，就把宋襄公抓起来了。人家带兵了，宋襄公傻了吧叽地让人抓起来带回楚国囚禁。后来在鲁国的调解下，才放他回到宋国。

按理说，宋襄公也该清醒了，就别琢磨争霸的事了。不行，他还不死心。这时，正好郑国倒向了楚国一边。他来气了，本来就跟楚国运着气呢，一看郑国和楚国结盟，势力更大，不行。为了削弱楚国的势力，所以他决定攻打郑国。

大司马公孙固，司马子鱼都劝他，说这场战争不能打，“天下弃商久矣”——宋国是商朝的后代。他不听，非要攻打郑国。

郑国一看，马上给楚国写信说：“我跟你好，宋襄公不让我跟你好，他要打我，咋办呀？”

楚王马上回信：“没事，不用怕，我削他。不服就干！”

楚国出兵救郑，爆发了泓水之战。

宋国的军队和楚国的军队在泓水开战。一开始，形势对宋军是有利的。“宋人既成列，楚人未既济”——宋军已经列成了阵势，楚国的军队还没有完全过河。这是多么有利的战机呀！子鱼就请求进攻，趁敌人正在过河，处于危险的半渡状态进攻，胜算很高的。可是宋襄公却不同意。说：“让他们过河。”

楚军过了河，还没有列成阵势——“既济而未成列”。子鱼又请求进攻，这是最后一次有利战机了。因为楚军没有列成军阵，战斗力还没有完全形成，如果这时进攻，还有一丝胜算。可是宋襄公还是不同意。说：“让他们列阵。”

等到楚军列完了军阵，宋襄公才下令击鼓进攻，相当于高呼：“亲爱的朋友们，让我们去死吧！”——这个二货！

结果宋军大败。“公伤股，门官歼焉”，宋襄公的大腿被箭射伤了，保护他的卫兵都战死了。

这个霸主多窝囊！

战败之后的宋襄公，居然假仁假义地跟子鱼讨论这场战争。他说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”宋襄公的迂腐、狂妄、固执、愚蠢可见一斑了。

这个霸主的确不够资格，“春秋五霸”把他拿掉是没有问题的。

下一个称霸的是晋文公。从此，晋国始终保持着霸主的地位，直到“三家分晋”，历史也就进入战国了。

那么秦穆公为什么也被移除“五霸”之列了呢？我认为主要是秦穆公是称霸西戎，并没有东进成功，入主中原。他始终无法突破晋国的防线，所以只能向西发展了。

那么，为什么“五霸”保留了楚庄王呢？因为他“问鼎中原”了。晋楚之间爆发了一场大战，楚国打败了中原的霸主晋国，楚庄王“饮马黄河”了。但实际上，晋国的实力还在，晋楚之间是势均力敌，分庭抗礼的关系。

吴越争霸则是春秋的尾声了。那么，为什么吴、越能列入现行教材中的“五霸”呢？我觉得和它代表的地区有关。

齐桓公、晋文公的势力主要在黄河流域——中原文明。

楚庄王的势力主要在长江中下游地区——楚文化。主要是指洞庭湖以北的湖北和以南的湖南的文化。当时被称为“蛮”，并不是中原文明。

吴王阖闾和越王句践的势力主要在江浙地区——吴文化。主要是指长江和浙江之间的钱塘江流域的文化，也不是中原文明。

对于中原文明和楚文化，人们都是很了解的。那么吴文化是怎么回事呢？事情还得追溯到商代末期。

商汤革命推翻了夏桀。定都于现在河南商丘一带。到了盘庚执政时期，迁都于殷，就是现在河南安阳的小屯村，所以商朝又称为“殷”。《史记》中《夏本纪》之后就是《殷本纪》，其实记载的是整个殷商的历史。

殷商末期，政治腐败，社会黑暗。但是在周原，就是现在陕西宝鸡一带，周部落逐渐强盛起来。他们的领袖叫古公亶父。古公亶父有三个儿子，分别是泰伯、仲雍、季历。

古公亶父年纪大了，泰伯应当是继承人。

那时黄河流域的部落的传承制度是“父死子继”“兄终弟及”。首先是父死子继——嫡长子继承制。古代的婚姻是一夫一妻多妾制。妻只有一个，妻生的孩子叫“嫡出”；而那些妾生的叫“庶出”。如果是庶出，就算是长子，也没有继承爵位的权利。如果妻没有儿子，才可能从庶子中过继一个给妻，算是妻的儿子才行。如果妻妾都没有生养，才会“兄终弟及”，总不能把咱家的江山给外姓人。

泰伯是嫡长子，理所当然的继承人，可是古公亶父喜欢小儿子季历。这种情况，泰伯是知道的，于是决定“让天下”，古公亶父死后，他离家出走了，为的是让弟弟来继承部落首领的地位。

问题是，泰伯走了，还有个仲雍在，仲雍也知道父亲看好季历。仲雍也是个贤德的人，他想：大哥走了，我也走，这样才能让小老弟继位。于是他也跑了，去找大哥了。

季历终于可以无障碍地，名正言顺地继位了。但是季历也是个贤德的人，他觉得大哥二哥都是为了让我才走的，不行，我不能继位，我得把他们找回来，让大哥泰伯继承父亲的地位。

于是，季历派人四处寻访泰伯和仲雍的下落，最后在“吴”，就是现在江苏、浙江一带，找到了他们。泰伯和仲雍不想回去，一心想成全弟弟。他们就想了一个办法——自残。把头发剃去一半，披头散发，还在身上刺了花绣，也就是纹身。这在中原文明中是不允许的，身体发肤，受之父母，是不能这样做的，这是不孝的表现。哥俩这样做，是表明我们已经是野人了，没有资格继承父业了。

就这样，季历只好继承了古公亶父的部落首领的位置，并使周部落更加强大起来。季历的儿子叫“昌”，就是姬昌——周文王；“昌”的儿子叫“发”，就是姬发——周武王。

那么，变成了“野蛮人”的泰伯和仲雍呢，就一直留在了“吴”，成为中国吴文化的鼻祖。所以在吴地，有一种民俗，就是举行重大活动时，青年男子披头散发，身上画着文彩。比如周密在《观潮》中就对“弄潮儿”有这样的描述：“吴儿善泅者数百，皆披发文身。”

这说明，在春秋时期，不仅我国黄河流域、长江中下游地区的文明很发达，就连江浙一带的“吴”文明也已经十分发达了。

这大概就是现行初高中教材“春秋五霸”的真实用意吧！

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