唯物辩证法的三个基本原理（唯物辩证法--三个基本问题）

​大家都知道一合学社是靠马克思的唯物辩证法起家的，但是一直以来，不二都没有用文字分享过。

在两年多的时间里，通过对群里的观察，发现大家对很多基本概念还是不够清晰。

在阳历的新年之交不二为大家分享了关于理财的知识，那么在农历的新年之交，不二会用大概5-6篇内容帮大家梳理一下唯物辩证法，作为一种结束和新的开始。

在公众号后台回复“辩证法”，获取《唯物辩证法大纲》电子版。

01形而上学和辩证法

当我们辩证地去看待辩证法时，我们必然要用形而上学与它做对比。

形而上学，成体系于亚里士多德，其目的在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。从其目的来看，可能很多朋友会说，“确定事物的本质”没有错啊，为什么形而上学会被批判？

当我们研究一个事物时，想要探其究竟，从哲学的角度来讲是不可行的。首先，事物是处在不断地变化之中的，你无法说它物质上的本质到底是什么。比方说一棵树，它本身是在不断地生长的，在某个时间也许会变成木材做成家具，或者到了造纸厂成为纸浆......

当一定要去研究一个事物的本质，寻找这一研究的结论时，必然要静止地去看待事物才能进行，但这与绝对运动的世界是不符的。

其次，当事物与外界联系时，它才有意义，而且这种联系是必然的。当一个事物与外部联系时，因为联系的形式和对象的不同，它的角色也会不同。当一棵树在自然界时，它是“地球之肺”的一部分；在木材厂看来，它是一块上好的木材；在造纸厂它是纸浆的原料......

当树孤立“存在”时，它什么都不是，甚至无法知道它是否“存在着”，甚至连“树”这一概念，都无法赋予给它。在这种情况下讨论“存在”是荒谬的。

最后，事物本身是由诸多部分组成的，形而上学所谓的“本质”其实就是事物是如何被组成的。因为联系的存在，事物的各要素才能有机地构成一个整体，在形而上学这一研究方法下，必然会将事物的整体割裂开。

研究一棵树，把它拆成树干、树皮、树叶.....，再往下拆成纤维，然后分子-原子......无穷无尽。

再有，因为忽略了联系，在研究物质构成时，也难以接近真相，因为在同一基本粒子下，不同的结构，会有不一样的形式，如钻石和石墨都是由碳原子组成的。

最终，形而上学在追求事物本质的“终点”，其实是在解答另一个问题--物质是由什么构成的。

这是一个很有意思的事，物质的本质问题的答案，应该是“什么决定了这个物质的存在”、“物质是如何存在的”；而在形而上学的研究体系下，却走上了物质是由什么组成的路上。

形而上学研究目的和研究方法，导致了形而上学者必然会主张用静止、孤立、片面的方式来看待世界。

这样必然会造成结论与实际不符的情况，那这个沟怎么弥补呢?只能靠主观意识来弥补，初心是研究事物本质的形而上学，必然倒向唯心主义。

因为绝对静止代表了“永恒”；不依附于其他事物的存在只能是“绝对存在”；寻找不可分割的物质最终只能造出诸多不存在的“存在”。所以形而上学诞生没多久，就成为了“神学”的帮凶。

那么，既然研究事物的本质不可行，那朋友们一定会说，这不就承认“不可知论”了吗？这一点不二将会在《物质论》为大家解答。

从亚里士多德到德国古典哲学末期（康德、黑格尔），形而上学一直占领上风。但其毕竟是有很大缺陷的一种体系，终其一生在试图重建形而上学的康德，他的继任者们在他成果的基础上最终推翻了形而上学，建立了辩证法。

这本身就一个很体现辩证法事件。

辩证法，主张用运动的、联系的、整体的看待问题。整个体系主要由：物质论--世界本源问题的回答、辩证法--研究事物运动、变化规律的方法、认识论--对意识发展过程的研究方法。

其中，辩证法部分包含：两个观点：联系与发展。三大规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。五对范畴：现象和本质、内容和形式、原因和结果、可能性和现实性、偶然性和必然性（还有个性与共性、整体与部分等）。

观点，表明了辩证法是如何看待这个世界的角度和方法；规律，代表了看待世界时，贯穿始终的东西；范畴，代表了辩证法的研究范围，也代表了“规律”所贯穿的范围。

02 唯心主义和唯物主义

唯心主义和唯物主义是贯穿于哲学发展始终的两个流派。关于物质为什么决定意识，教科书里说的挺清楚了，不二就不再赘述。

有一句话很重要，“物质决定意识，只有在讨论物质与意识何者为第一性的时候才是绝对的，超出这个范围都是相对的”，我们来讨论一下。

当超出“物质与意识何者为第一性”问题时，也就是回答“本体论”时，物质决定意识，意识对物质具有反作用。

辩证唯物主义，并不否认意识对物质的作用。强调任何时候绝对的物质决定论，就会陷入宿命论的泥潭。

03 可知论和不可知论

对于“思维和存在是否具有同一性”的问题，区分出了“可知论”和“不可知论”。

可知论认为“思维和存在具有同一性”，也就是意识可以正确地认识世界。

不可知论认为“思维和存在不具有同一性”或是“思维和存在具有部分不同一性”，也就是我们不能正确地认识世界。

在这一部分，人们经常有一个勘误在《庄子·养生篇》里有这样一句话“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”意思是说，人的生命是有限的，知识是无限的，人类可能会灭亡，但宇宙会永恒存在。很多人拿着这句话来反对可知论。

可知论和不可知论，并不是在讨论个人在有限生命内，是否可以认识世界，而是意识能否认识世界，二者有明显的不同。

世界上只有没被认识的事物，不存在不能被认识的事物。

如果人类灭亡，只是因为时间问题而没来得及认识世界，而并非不能认识世界。在意识的载体灭亡后，对于认识这件事--因为意识已经不存在了，那么认识本身也就不存在了，讨论可不可知就无从谈起。

庄子的这句话，更多地是在表达他的一种处事态度，并不能算在可知论和不可知论的讨论范畴里。

还有一些人说，因为未来具有不确定性，我们无法预测未来，所以是不可知论的。这是望文生义，未来属于未发生的事，也就是不存在，既然“认识的客体-未来事物”是不存的，那么认识本身就无从谈起。

还有借用量子力学里的“测不准原理”，说既然是测不准，说明还是有不可知的事物存在的。但我们要明白，当我们观察时，粒子的状态是确定的。在我们没观察时，认识的主体与客体并未发生联系，认识本身并不存在，讨论可不可知并无意义。

归根到底，这些都是把认识的主客体割裂开了。在认识的过程中只有主客体产生联系的时候，认识才可进行。

总结：

本文的主要目的是为了解决一些大家在学习辩证法的过程中，容易产生勘误的地方。主要是为了把事讲清楚，没有往深了说，用词和语言上有诸多不严谨。

本文：

1.简单论证了一下“形而上学”为什么会被批判，它所追求的“事物本质”是行不通的。

2.梳理了辩证法的主要内容。两个观点、三大规律、五对范畴。

3.在“唯心主义和唯物主义”部分，主要解释了一下“物质决定意识，只有在讨论物质与意识何者为第一性的时候才是绝对的，超出这个范围都是相对的”。

4.最后，对一些支持不可知论的观点进行了驳斥。

下回我们将进入《唯物论》的学习。

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