孙悟空为何对乌巢禅师不尊（乌巢禅师为什么认识八戒却不识悟空）

《西游记》中的乌巢禅师实有其人？还和大诗人白居易是好朋友

乌巢禅师

乌巢禅师，出现于《西游记》第十九回，悟空在高老庄收伏八戒之后，是一个修为深不可测的大师。很多人好奇于乌巢禅师的身份，有的人认为是观音，有的人认为是燃灯，还有的人认为是燃灯座下的白雄尊者。

本着“无征不信”的原则，我们先从原文开始说起：

八戒指道：“那不是乌巢禅师！”三藏纵马加鞭，直至树下。

却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行？”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好！”又指定行者，问道：“此位是谁？”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我？”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”

《西游记》中的乌巢禅师

第五奇怪之处，是这禅师还念了一篇偈子，竟能预言西去路上的一些情节，而且《 西游记 》的故事基本上是按照这样一个粗略的框架来上演的，但却少了很多情节——这是为什么？

第六奇怪之处，是那篇预言偈子最后四句竟是：“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”他根本就是认识那只猴子！

第七奇怪之处，是这禅师的“乌巢”竟能飞腾，而且他的神通极大，那猴子“举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤”。——那只猴子根本不是他的对手！

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其实，之所以大家会胡乱猜测，可能还是对于佛教故事不太熟悉的缘故。

就像《西游记》中唐僧的原型是玄奘一样，乌巢禅师也实有其人。而且，他还真的是生活在鸟窝上面。

鸟窠禅师，浙江杭州富阳人。俗姓潘，本号道林，法名圆修。出生于唐开元二十三年（735年）。据传，其母亲朱氏，有一次梦见阳光直射口中，感而有孕。鸟窠禅师出生的时候，“异香满室，遂名‘香光’”。

道林鸟窠禅师

鸟窠禅师9岁出家，14岁到河南嵩山会善寺学习佛经。他“仪表容与，日新厥德，研穷经论，俄约观方。”21岁时到湖北荆州果愿寺受戒。鸟窠禅师云游浙江杭州时，看到西湖背面的秦望山有一棵松树枝繁叶茂，盘屈如盖，于是就住在上面，因此有人叫他“鸟窠禅师”。又因松树上有一个鹊巢，有人又叫他“鹊巢和尚”。鸟窠禅师“物我都忘，羽族驯狎，由兹不下近四十秋。”每一个太守到任，只能从树下仰视。当时，太守裴常棣坚请鸟窠禅师下树结庵，始终说服不了他。

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那么，鸟窠禅师为什么那么喜欢在树上住呢？

唐代大诗人白居易也曾经和我们有过一样的疑问。

唐朝元和年间，白居易出任杭州太守，久闻鸟窠禅师大名，前往拜访，见禅师正端坐在树上。

“禅师，你住在这里真危险。”白居易说。

“太守，你的处境才比较危险吧！”鸟窠禅师微笑回答。

“我是朝廷命官，哪会有什么危险呢？”白居易笑道。

“正因为你官位在身，官场沉浮，庸庸碌碌，处处钩心斗角而昧了灵性，这怎么会不危险呢？”

白居易听了觉得禅师言之有理，随即再问鸟窠禅师：“那么敢问大师，什么是佛法大意？”

鸟窠禅师回答：“诸恶莫做，众善奉行。”

白居易失望地说：“这是三岁小孩都知道的道理呀！”

鸟窠禅师说：“三岁小孩都会说的道理，却是八十老翁都办不到的事呀！”

鸟窠禅师形象

鸟窠禅师看透世间本是充满众苦，白居易身处于官场，更是伴君如伴虎般危险，所以劝他要依佛所说确实奉行，白居易原本自视甚高，置身其中却浑不自知，并认为禅师所说的“诸恶莫做，众善奉行”太过浅显，而不以为然。幸好白居易善根深厚，经禅师提点，终能幡然醒悟，了解世间就像一座火宅般，白居易后来经常向鸟窠禅师请益问道，而与佛教结下很深的缘分。

《法华经》中曾经说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽燃不息。”正是这个道理。

三界火宅

白居易与鸟窠禅师结识之后，经常问禅于他。有一次，白居易以偈语请教鸟窠禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”鸟窠禅师以偈语答曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”诗中道破无常空性的真义。白居易听了鸟窠禅师的开示，愈加佩服，从佛法中领悟到自己安身立命之道，终成一位意境高深、修为脱俗的大居士，还在西湖旁边建起一个竹阁楼，以便与鸟窠禅师“朝夕之参益”。晚年的白居易更是素养其心，将自己的住处改为香山寺，自号香山居士。后来，人们把竹阁楼改造为广化寺，将白居易的画像挂在寺内。

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至于为什么《西游记》里面的乌巢禅师明知道孙悟空却故意装作不认识，恐怕也和一段佛教故事有关。

唐朝嵩岳元珪禅师结庐在深山里，有一天，有个异人轻步舒徐而来，随从甚多，称他为大师。禅师见他相貌奇伟非常，于是问他说：“仁者你来做什么？”他说：“你怎么不认识我？”禅师说：“在我看来，佛与众生都是平等的，我都是用一只眼睛看他们，哪里有什么分别呢？”他说：“我是岳神，能够决定人的生死，你怎么可以用一只眼睛看我？”禅师说：“我本来就不曾生，你怎么能让我死，我眼里的身体无异于空，眼里的我和你无异，你毁坏空和你自己吗？如果能毁坏空和你自己，我就是不生不灭了。既然你做不到，又怎么能决定我的生死呢？”

一炷心香

《解深密经》有段话说：“一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”人生如梦似幻，韶光易逝，自古世人有谁能真正看透缘起性空？但如果能悟到无生的真谛，超越来、去、常、断的限制，生命自然也就能随意自在，不生不灭。

既然按照佛教的教义，众生平等，无生无灭，元珪禅师连决定生死的岳神都可以不认识，那乌巢禅师不认识孙悟空，又有什么好奇怪的呢？这不正说明乌巢禅师是一位得道高僧么？而孙悟空，名为悟空，此刻其实并没有“悟空”，如果悟了“空”，那他大概也不会因为乌巢禅师说他是“多年老石猴”而生气了吧？所以后期的孙悟空变得很沉稳，在凌云渡把唐僧推下水的时候，唐僧“还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。”而孙悟空、猪八戒等人，都笑嘻嘻地对他说：“师父莫怕，那个原来是你。”

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关于乌巢禅师虽然第十九回出现过了一次就再未出现，但他传授的《多心经》却一直贯穿西行之路的始终。

我们回到最初，看看乌巢禅师给唐僧的西行“提示”：

千山千水深，多瘴多魔处。

若遇接天崖，放心休恐怖。

行来摩耳岩，侧着脚踪步。

仔细黑松林，妖狐多截路。

精灵满国城，魔主盈山住。

老虎坐琴堂，苍狼为主簿。

狮象尽称王，虎豹皆作御。

野猪挑担子，水怪前头遇。

多年老石猴，那里怀嗔怒。

你问那相识，他知西去路。

师徒四人

三藏道：“休言无事。我看那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”三藏道：“我记得。”——千山千水深，多瘴多魔处。

忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说什么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”——又到了“千山千水深，多瘴多魔处”，而唐僧再次恐惧，但悟空此时已经顿悟。八戒和沙僧尚不能解，故而取笑悟空。但唐僧知道悟空已经“悟”了，所以并不则声。还说了沙僧和八戒一顿。

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我们再说回《多心经》，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》。

这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。

相传，唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，玄奘就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血， 盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，鬼魅不能作祟，于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的“大乘天”。玄奘回国时，带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。其中便有这部《心经》。

踽踽独行

由此可见，《西游记》中唐僧每次遇到山川险峻之时便十分恐怖，进而提到此经，可见此经确实十分重要。至于为玄奘传授此心经的人，自然不是与白居易相识的鸟窠禅师，因为二人根本不是同时代的人。但是《西游记》作者为了宣扬佛教教义，故意将这个癞头和尚改为“乌巢禅师”，也实在是可以想得通的。

如果再深想一下，《红楼梦》里面的癞头和尚，宣扬的想必也是这个道理。

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