扎基寺求财圣地（所在之处如佛塔庙）

下边开始学习第十二段经文。

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。”

老师跟须菩提说：“随说是经”——“随说”，对照梵本是两个意思：第一，“宣讲”;第二，“解释”。如果有人能够宣讲解释哪怕《金刚经》里的四句话，要知道，这个讲经的地方，一切世间的天人、阿修罗，这些众生都应该供养，要把它看作佛的塔庙一般。印度人建佛塔，主要目的是在塔里供养佛的舍利，就是佛的遗骨;因此在佛教徒心中，佛的塔庙是非常神圣的。佛陀说，有人能够宣讲《金刚经》哪怕四句话，这个地方，在我们佛教徒心中、在众生心中，都应该把它看作佛的塔庙一样，要尊重，要供养。“何况有人尽能受持读诵”，何况有人能够受持读诵整部《金刚经》?对照梵文，实际上是四个动词：第一，受持，就是“抓住”;第二，读诵：第三，通晓法义;第四，为其他人详细解说。更何况一个人能够把整部《金刚经》都能受持读诵，通晓法义，为别人详细解说?那就更值得供养尊重。这是佛陀对《金刚经》的极度赞叹。

“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”

“当知是人”，什么人?就是对整部《金刚经》都能够受持、读诵、通晓法义、为别人进行详细解说的人。佛陀说这样的人，“成就最上第一希有之法。” 这句话，玄奘法师译作：“如是有情，成就最胜希有功德。”义净法师译作：“当知是人，则为最上第一希有。”

“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

所以大家要理解，我们对《金刚经》的法本，要非常珍惜，因为佛陀在这里说，只要这部经典所在的地方，就如同有佛。梵文里这个词是“śāstā”，就是“导师”，佛教里导师就是释迦牟尼佛。“若尊重弟子”，什么是“尊重弟子”?梵文是“vijñaguru-sthānīyaḥ”，指具有智慧老师资格的人。其实在这里指的是佛陀的弟子。有这部《金刚经》之处，就如同有佛在，有佛陀的那些尊重的弟子在。所以依据这段经文，我们一定要珍惜《金刚经》的法本，学习完了要把它合起来，要把它供养起来。因为有经典在，就如同有佛在，有佛的弟子在。

第十二段经文学习圆满了。

经名由来

看《金刚经》第十三段经文：

“尔时，须菩提白佛言：‘世尊，当何名此经?我等云何奉持?’”

须菩提又提了一个新的问题：您老人家讲了这样甚深法义的一堂课，日后我们结集起来，这就是一部经。当然从胜义谛上是空性，但是在世俗谛上，对于这部法，还得假安立一个名字，日后才好依此奉行，依此奉持。老师对须菩提这个问题回答：

“佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。’”

老师告诉须菩提，这部经叫什么?叫《金刚般若波罗蜜经》。经的名字，一般都是佛说，所以要对经的名字有高度的尊重。如果今天没有时间诵一部完整的经，诵一诵经名，也是功德无量，因为一般经的名字，就是对这一部经的法义的高度概括和浓缩。当老师说这部经叫“金刚般若波罗蜜”后，老师紧接着说：

“所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”

对照梵文原本，其实后边还有一句：“是名般若波罗蜜”，是最典型的《金刚经》三段论。老师在这里说，这部经是般若波罗蜜，但是不要因为老师说了个“般若波罗蜜”，大家就以为有一个实有的般若波罗蜜可得，其实只是在世俗谛上安立了一个“般若波罗蜜”的名言而已，所以“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。第四重二谛上理解《金刚经》三段论，“佛说什么、则非什么、是名什么”，就很好理解了。第四重二谛，世俗谛又叫“名言谛”，胜义谛是空性;佛陀随顺众生，这时候在世俗谛上保留的仅仅是名言，这个名言没有所指的实义。这是《金刚经》第十三段的第一部分经文。

“须菩提，于意云何?如来有所说法不?”

老师问须菩提，你觉得如何?佛说法了吗?看须菩提的回答：

“须菩提白佛言：‘世尊，如来无所说。’”

佛陀说凡夫境界一切都是空性，如来说“凡夫境界一切都是空性”这个说法本身空不空?依然是空。所以须菩提回答说：“如来无所说。”从第四重二谛的胜义谛而言，如来无所说，“离言空性”。佛说一切都是空性，“空性”本身依然仅仅是个名言，而无实义，“空性”还得空。

微尘非微尘

“须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?”

这里出现两个概念，两个名言：第一，“世界”;第二，“微尘”。什么是世界?就是我们凡夫自以为存在的我们正在生存着的环境、外境的总体。什么是微尘?微尘在佛教里，表示最小的基本元素。佛陀为什么在这里提出这个问题呢?在印度，佛教徒特别是小乘佛教徒，证人我空，而法我空不空这个问题是悬置的，没有深入讨论，因此就产生了分歧。有的人说，我们生存的整个环境，这个世界，可以认为是因缘所生，是假有，不是实有。当然有一些小乘佛教的佛教徒认为世界是实有。但是不管认为整个世界是假有还是实有，小乘佛教的学者都坚持认为，这个世界是由那些最基本的元素生起的，这个基本元素叫“微尘”，而微尘肯定得是实有。这是印度小乘佛教的普遍观点，所以佛陀提出这个问题。看须菩提怎么回答的：

“须菩提言：‘甚多，世尊。’”

——构成三千大千世界的这些种种的微尘，当然很多。但是老师说：

“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

所以佛陀针对小乘佛教的观点，要告诉大家，你们认为世界的最基本元素，极微或微尘，其实如来说微尘，这个微尘依然是空性，没有什么实有的微尘可得，仅仅是安立一个微尘的假名而已。“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”这是破小乘佛教对微尘的实有见，既然微尘实有见破了，那么如来“说世界，非世界，是名世界”。由这些微尘所缘生的整个世界，本性依然是空性。佛陀说世界，你不要以为有个世界实有，只不过是为了度化众生的方便，在世俗谛上，在名言谛上，安立了一个“世界”的名言而已。这是这段经文的法义。

“须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?”

老师问须菩提，可不可以以见到如来的三十二相这样的身体形象，就算看见如来了?看须菩提怎么回答的：

“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。”

——老师，不可以，不可以以见到三十二相就算见到如来了。

“何以故?”

——我为什么这么回答呢?

“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

如来虽然讲人间示现的佛陀具有三十二相，但是在胜义谛上，空性上，没有什么真实的三十二相可得。所以说三十二相“即是非相，是名三十二相。”只是在世俗谛上，在名言谛上，假名安立了“三十二相”这个名言而已。“三十二相”这个名言，没有所对的真实的三十二相的实义。

身命布施

看下面的经文，老师说：

“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

这里出现了一个名言：“身命布施”。大乘佛法修行六度，排在第一位的是布施度。佛教典籍对布施种类的划分，有不同的划分方法。最主要的布施有四种：财布施、无畏布施、身命布施和法布施。财布施就是施与众生以钱财，无畏布施就是给众生以生活的勇气、力量，身命布施是以自己的身体和生命去布施众生，法布施就是为众生说佛法。四种布施除去法布施之外，另外三种布施中，最难做到的是身命布施。行布施是把自己所拥有的布施给众生，钱财还是相对容易的，很多人都能够做到财布施;但是以自己的身命去布施，这就有点困难。舍财容易舍命难。佛经里讲，释迦牟尼在往昔多生累劫的相似相续中做过无量的身命布施，最典型的就是舍身饲虎。有人说这个做不到。

可以退一步讲讲身命布施。比如说，佛教徒经常争论一个话题：蚊子要不要打?有的佛教徒说蚊子是害虫，传播脑炎病毒，当然得打，但是当你说蚊子是害虫的时候，在你心中蚊子似乎伤害了我们人类，你认为它是很坏的东西。可是大家想一想，在猪的眼里，这世界上最坏的众生是谁啊?其实就是我们人类。以这种观点看，这世界上的最应该打死的是人类。有的佛教徒说：那好，蚊子不该打，那我避蚊，比如说我睡觉挂蚊帐，或者在卧室里点上一枝驱蚊香，把蚊子驱赶到其他房间里。当然这也是一种方式。但是历史上有这样的修行者，他们专门选择盛夏之夜，到山野之中，脱光衣服坐下来：“可怜的蚊子们吃吧!”身命布施啊!有人一听，这个我也做不到。如果还做不到，那我们就再退一步，无偿献血做得到不?身命布施啊!立个遗嘱，死了以后，奉献自己的身体，这一点做得到吗?一个大乘佛教徒应该能做到。

前边的经文，佛陀两次提到财布施，就是把布满三千大千世界的七宝布施，在这里，佛陀提出了身命布施。

“以恒河沙等身命布施”，对照梵文原本，指经恒河沙等劫、布施了恒河沙等的身体。如果有人这样做了，而还有人在《金刚经》中受持四句偈，那么受持《金刚经》四句偈的人，福德比那个经恒河沙等劫数、布施了恒河沙等身命的人的福德还要多。不需要多解释，佛陀还是要表达法布施为最。

第十三段学习圆满了。

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