横财往往伴随横祸（世人总在羡慕横财）
《庄子》：不贪求德行之外的福报，就不会有莫名而来的祸害。
德不配位，必有余殃。
当德行配不上自己的地位时，必然会遭致祸患，所以不要因为欲望的驱使，贪求那些不该得到的事物。
世人总在羡慕横财，却不知横财背后藏着的是横祸。
有些东西注定是你的，你不用强求也会来到你的身边，有些东西注定不是你的，即便来到你的身边你也守不住，而且还会给你带来灾祸。
事物的存在是一种“象”，而存在之前的发展过程才是真正的本质，一个人如果忽略的本质只注重结果，这样的认知偏颇一定会给自己带来问题。
正如同世俗之人，很多人从未注重德行与学问修养的过程，只是因为经受不住诱惑，就贪图那些不属于自己的名位，这样的妄求只会给自己带来莫名而来的祸患。
就好像生活中有一些人，侥幸获得一笔横财，几年之后，却因为这笔横财导致负债累累，根源就是因为他们的能力驾驭不了财富。
而且对于世俗之人来说，不仅仅是横祸因此而生，人生的碌碌无为，通常也是因为自己看不到事情的本质，导致自己没有足够的耐心去守住事物的发展过程而带来的问题。
比如说，很多人好高骛远，总不愿踏实工作，他的好高骛远让他看到的都是别人成功的高位，羡慕的是别人既得的利益，但是忽略的是身处高位之人背后那一段负重前行的艰辛过程。
如果没有踏实的心思，没有学问和德行积累的过程，那么人的一生都会碌碌无为。
而人生正确的认知，就是抛开事物的“象”，看到事物的本质，找到事物形成的规律和根源。
《道德经》中说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
合抱大树生于微小根芽；九层高台起于一筐垒土；千里远行始于脚下举步。
你所看到的“象”背后都存在着一个根源与过程，我们不仅要注重根源，更要明白如果自己没有积累的过程，就不要去妄求自己羡慕的结局，因为那藏着其中的祸患。
《庄子》之中有这样一个故事：
楚昭王丧失国土，屠羊说跟着楚昭王逃亡，后来楚昭王返回国家之后，就打算奖赏随从逃亡的人，赏到屠羊说，屠羊说就说：“大王丧失国土，我丧失屠羊的职业，大王返回国家，我也恢复了屠羊职业，我的爵禄已经恢复了，还有什么好赏的呢？”
楚昭王想要强迫他接受赏赐，屠羊说就说：“大王，丧失国土不是我的罪过，所以不能接受惩处，但我返回国家不是我的功劳，所以不敢接受奖罚。”
楚昭王又要面见他，屠羊说又说：“按楚国法令，需要有重赏大功的人才能见君王，我现在的智慧不足以保存国家，勇气也不足以消灭敌人，我害怕灾难才躲避敌人，并不是有意追随大王逃亡。”
后来楚昭王说：“屠羊说身处卑微的职业而陈述道理却这么深刻，我要提升他为三公的职位。”
屠羊说听了之后又说：“我知道三公之位比屠羊的职业高贵多了，要说俸禄，也比屠羊的利益丰厚多了，但是我怎么能贪求爵禄，而让我的国君承担滥施恩惠的骂名呢，我不敢担当这个职责，愿意再回到我屠羊的地方。”
屠羊说一在推却楚昭王的奖赏，甚至推去了三公职位，也就是秉持“无功不受禄”的道理，这一个事迹也成为辞官让位的典范。
所谓“不在其位，不谋其职”，如果一个人没有做出相应的贡献，就贪求相应的爵位，背后藏着的一定是灾祸。
《庄子》的这一篇文章，就是通过这件事情让我们明白德行与地位相匹配的重要性，即便一个人通过一时的侥幸得到了高位，但是能力配不上这个位置，也会发生灾祸。
如同人生的名利和地位，所有我们羡慕的名利和地位背后，都藏着看不见的负面因素，这一些负面因素需要自己的德行以及能力才能够驾驭，否则自己只顾贪求地位的正面名声，一旦背后的祸患露出端倪时，自己则无招架之力。
所以对待人生的名声爵位时，不要一味只看到你想贪图的地方，也要看到事物形成的根本，和表象背后藏着的事物。
以辩证法的方式来看待这些问题，对于自己的人生，才有一种不一样的审视和认知。
文|国学书舍
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国学悟道：您怎么看待人生德行和地位的关系呢？
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