论语一共几本书（为什么论语是历来读书人的必读之书）

儒释道是中国传统文化的支柱，儒家排第一。

认识中国文化传统须从儒家开始，而认识儒家则须从孔子开始，认识孔子则必须从《论语》开始。《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。

宋朝开国宰相赵普曾说：“半部《论语》治天下。”虽然多有戏说的成分，但也点出了《论语》在中国文化史上的地位。自宋儒朱熹将《论语》编入《四书》，论语更成为历代读书人求取功名的必读书目。作为儒家思想源头的《论语》，在封建科举制的裹挟下，成为贯穿封建社会始终的一本经典著作。作为经典，论语都有哪些与众不同?

语言简练却发人深省

《论语》是记录孔子与弟子的言行、阐释深刻义理的一部书，它以当时明白晓畅的口语为主，语言简练却发人深省，是语录体的典范之作。

哲理表现的生活化

《论语》善于从生活中提取具体的场景来表现深刻的哲理。

如孔子以朽木和粪土之墙做比宰予白天睡大觉的行为不可救药。“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”(《公冶长》)，因为宰予之前曾信誓旦旦要努力学习，因此孔子又说“始吾与人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”。孔子用宰予的行为教育学生不能轻信他人的表白还要看他的行为。

当子贡询问孔子有一块美玉是保存起来还是卖了，孔子说：“沽之哉!沽之哉!吾待贾者也!”一语双关，把自己比做待价而沽的美玉。有些生活化的表达还富有诗意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”用河水的川流不息来象征光阴的流逝。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”用松柏来赞颂人的不屈精神，给后世文人无穷的创作灵感。

动人的情感力量

《论语》谈的都是做人、治学、治国的大道理，却并非说教，具有丰富的感情色彩。

《先进》篇中记载了孔子和弟子颜回之间的深厚情感，孔子赞美他：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”颜回不幸早逝，孔子伤心欲绝，顿足捶胸地说：“噫!天丧予!天丧予!”弟子担心他哭坏了身子，劝他节哀，他说：“非夫人之为恸而谁为?”

孔子为自己最得意的弟子的死而悲恸欲绝，逾礼过分，但他认为应该为这样的人而悲恸，像颜渊这样品德美好的人，怎样哭都不过分，都不能表达哀痛之情，我们不为这样的人恸哭还为谁呢?

这种表达深厚感情的语言比比皆是。孔子领着弟子周游列国，在匡地被围困的时候，颜回走丢了，最后好不容易才逃出来，孔子见到颜回，又惊又喜，说：“吾以女为死矣。”(回)曰：“子在，回何敢死!”两位夫子的言语中传达着热烈而深挚的感情。颜回深知老师对自己的钟爱、器重，自己死了，老师不知会怎样地悲痛，因此逃难时他一心要回到老师身边，见到老师才会说出这样的话。阅读这些对话，我们又怎能不为这其中包含的深深的师生之情所打动呢?

鲜明的人物形象

《论语》的人物形象很鲜明。孔子本人和蔼可亲的神态、诲人不倦的精神、知其不可而为之的执着精神都随其言谈而呼之欲出。孔门的几大弟子，语言各是一种风格，颜回的虚心虔诚、子贡的智慧巧妙、子路的莽撞冒失，无不与其精神气质相合。

子贡在孔门弟子中智商很高，是一个明白事理、迎合实际的人，他当过官，不肯过穷日子，投机做生意发过财，赚过很多钱，但是孔子说他达不到仁的境界，《八佾》篇记载子贡可惜告朔祭礼上作牺牲的羊，觉得浪费，孔子就讽刺他说，你爱惜羊，我更爱惜礼。

在孔门弟子中，子路的个性最为鲜明，他爱憎分明、心无成府、口无遮拦，《子路》篇记载，有一次子路问孔子，如果卫国请孔子出来当政，孔子将从何入手，孔子说：“为政，必先正名也。”子路听了，放肆大笑说：“有是哉，子之迂也!奚其正?”气得孔子只好说：“野哉由也!君子于其不知，盖阙如也!”

子路曾说：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾”。子路虽然经常言语冒犯孔子，却打内心尊敬孔子。子路的顶撞和孔子的批评，为《论语》增加了很多趣味。

情趣盎然的场景感

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》是为历代读者所喜爱的美文，写孔子与四个弟子畅谈人生理想，子路、冉有、公西华其言辞都能充分体现个性，而曾皙的形象描绘得最有情趣，三位同门侃侃而谈时，他始终在弹琴，轮到老师点将了，只见他随手一挥，“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作”充分展现了洒脱不羁的个性，而对美好蓝图的描绘，更是生机盎然，如一幅水墨画，令人悠然神往，以至于老师一声长叹：“吾与点也”，更是令人回味无穷。

《阳货》第一章写孔子千方百计地躲避阳货，却偏偏狭路相逢，两个人的谈话也很性格化，文字不长但将阳货的盛气凌人、挖苦打击，孔子的尴尬无奈，都刻画得淋漓尽致，密切联系周围的环境气氛，写得很戏剧化。

《微子》写楚狂接舆的高歌，对孔子的赞扬和劝告，使孔子非常感动，欲上前攀谈，他却一路小跑的走掉了。这段文字为我们刻画了一个隐士的飘逸形象，也给我们留下了回味咀嚼的余地。

《论语》中很多这样的文字，小故事，小片段，写人记言都情趣盎然，耐人寻味。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想使中华民族在发展过程中孕育了灿烂的中华文化，同时这种思想渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。

我不是尚书

孔门十哲德行有颜回、闵损、冉耕、冉雍。政事有冉求、仲由。言语有宰予、端木赐。文学有言偃、卜商。孔夫子最喜欢颜回，师徒之间亲如父子。但尚书最喜欢的是子路。这位弟子直率，有话就说。《史记•仲尼弟子列传》载：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。人无完人，纵然是老师，做得不对子路也要指出来，这份坦诚和豪爽就是尚书最喜欢的品格。

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