坛经全文白话文讲解易中天 坛经翻译及讲解10

接下来我们继续讲“不二”，今天小编就来聊一聊关于坛经全文白话文讲解易中天 坛经翻译及讲解10?接下来我们就一起去研究一下吧!

坛经全文白话文讲解易中天 坛经翻译及讲解10

接下来我们继续讲“不二”。

上面我们看到在涅槃经中例举出十四组相互对立的概念，现在我们以其中的一组作深入的理解——“有与无”。这仿佛是最简单、最能理解、最对立的一组。

在我们探讨“有与无”之前，我想请大家关注一下德国哲学家黑格尔，这是一个在古典哲学领域中将辩证法推到巅峰的客观唯心主义哲学家。（注：惠能被认定为主观唯心主义者，而黑格尔是客观唯心主义者，这是因为，惠能认为世界由人心而生，黑格尔认为世界是上帝创造的。）

黑格尔在《小逻辑》这本大著中设定了一个研究辩证法最基本的开端，那就是“有”。这个“有”又被他界定为“纯有”也可以解释为“纯存在”，是“纯思”所产生的。黑格尔说：“纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”所以我们要明白这里说的“有”，不是拥有的“有”，而仅仅是物质存在的最基本的状态，就是只有“有”，这个“有”不是针对任意一件物体，也不是任意一种思维，这个“有”除了是一个哲学上的状态外没有任何“规定性”。

黑格尔继续说：“但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定，直接地说来，也就是无。由此便推演出对于绝对的第二界说：绝对即是无。其实，这个界说所包含的意思不外说：物自身是无规定性的东西，完全没有形式因而是毫无内容的。或是说，上帝只是最高的本质，此外什么东西也不是。因为这实无异于说，上帝仍然只是同样的否定性。那些佛教徒认作万事万物的普遍原则、究竟目的和最后归宿的“无”，也是同样的抽象体。”

不知道大家能不能理解这一点，举个例子，我们平常所看到想到的“有”都是有具体的规定性的，比如我有个苹果，你有个箱子。苹果是一种可以食用的水果，通常是红色的，味道是甜的，这就是苹果这个名词的规定性。箱子可以是木制的，或者皮质的，里面是空的，可以存放东西的空间。这些物体的特征、特点、性能、用途就是这个物体的规定性。而现在黑格尔所提出的“有”没有任何规定性，只是一种状态，所以进一步我们可以想到这个“有”其实和“无”一样，同样是没有任何规定性。

黑格尔接着说：““有”并不是一特殊的、特定的思想，而毋宁是一完全尚未经规定、因此尚与“无”没有区别的思想。——人们虽然也可以将“有”表象为绝对富有，而将“无”表象为绝对贫乏。但是，如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹熬了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了。同样的批评也可以应用到把上帝界说为单纯的“有”的说法上面。这种界说与佛教徒的界说，即认上帝为“无”，因而推出人为了与上帝成为一体，就必须毁灭他自己的结论，表面上好似对立，但实际上是基于同样的理由。”

根据上面两段文字，我们可以认为黑格尔不仅详细研究过佛教，而且从中得到了启发。

黑格尔在深入研究了“有与无”的关系后说：“有与无的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易（DasWerden）。”

这句话非常深刻，内在的意义是“有与无”不可分割，“有与无”的统一产生了“变易”，这里所发生的“有与无”的变化客观上面证明了佛祖提出的“二与不二”，也就是说：世界万事万物都有内在的对立的两方面，这就是“二”，但是这两方面不可分割，也就是“不二”。比如慧能所说“善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”

用现代的话来说：世界上的一切事物都有内在的矛盾，即由对立的两方面运动、斗争、融合组成的。然而这个两方面并不是简单的非左即右，两者对立，又是两者互相依存。在发展变化的过程中常常表现出你是你，我是我，你中有我，我中有你，同时你又是我，我又是你，所以你不是你，我不是我。历史发展的进程从来不是单纯的，发展的结局也不是可以简单预测的。所以惠能在回答印宗时说：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。”】

《涅槃经》中说佛言：“迦葉，汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子，汝今当知，如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身。如来之身，非身是身，不生不灭，不习不修，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟清净，无有动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数，不可思议，常不可思议，无识离心亦不离心，其心平等，无有亦有，无有去来而亦去来，不破不坏，不断不绝，不出不灭，非主亦主，非有非无，非觉非观，非字非不字，非定非不定，不可见了了见，无处亦处，无宅亦宅，无闇无明，无有寂静而亦寂静，是无所有，不受不施，清净无垢，无诤断诤，住无住处，不取不堕，非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽离一切尽，是空离空，虽不常住非念念灭，无有垢浊，无字离字，非声非说，亦非修习，非称非量，非一非异，非像非相诸相庄严，非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生，无度脱故能解众生，无有解故觉了众生，无觉了故如实说法，无有二故不可量无等等，平如虚空无有形貌，同无生性不断不常，常行一乘，众生见三，不退不转断一切结，不战不触，非性住性，非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界亦阴入界，非增非损，非胜非负。如来之身成就如是无量功德，无有知者，无不知者，无有见者，无不见者，非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子大师子，非身非不身不可宣说，除一法相不可算数，般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。”

阿弥陀佛！佛祖这段话不知众人能否理解一二？倘有微妙之理解，其人受用不尽！

佛赞迦葉：“善哉！善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。