老子出了函谷关到底到了哪里（揭开老子西出函谷关之谜）

姚文俊

今天，对于老子创造武术问题，恐怕不难理解。因为打开《道德经》，处处都有直接的，或隐喻的对武术的表述。

但是，对于老子如何创道学，特别是他到过峨眉山没有，诸如此类问题，因史书全无记载而不免生疑，从而以撼动老子创造武术的空前地位。

那么，老子到过峨眉山所在的西南蛮夷之地没有？

近代学者梁启超回答了这个问题。他经过考证，认为:老子在西南蛮夷地区当过耆老。

笔者今天，再公开揭示一重要史料，证明:不仅老子到过西南蛮夷地区及峨眉山，而且还解开了老子为何要“西出函谷关”，和为什么“不知去向”等等之谜。

这条史料源于四川省威远县清代乾隆年间诗人李进的诗。此诗镌刻于威远县老君山的石壁之上。

曰：

“万仞雄台插蓖空，出关老子落苍穹：丹砂炼就莲池绿，紫气滕来石室红。若为周家占地脉，直教唐世戴天工。何人能似骑牛客，犹有缑山化鹤翁”。

诗中表明:老子西出函谷关，历经千难万险来到了威远县老君山。山上有莲池、石室，老子的到来使之蓬荜生辉，一派仙境。于是作者要问:为什么老子要到这里来呢？作者自答:老子是为周家王室看龙脉、占吉凶而来的。于是，作者生发感慨，道:如果是因了“占地脉”而付出如此大的艰辛，何不凭借你的伟大的神力，直接将周朝天造成像唐朝那样的盛世呢。因为你是独骑青牛、化鹤成仙的神仙呀！

其中，“若为周家占地脉”一句，便道出了老子西出函谷关的目的。

这目的就是:老子受周王室的秘密派遣，去西南蛮夷之地“为周家占地脉”，以看周家王朝的祸福吉凶，并为周家祈福。

而正是老子“为周家占地脉”一说，则消除了历史上的两大疑惑：

一是消除了老子西游为何“不知去向”之疑惑。

原来是，老子奉命西游当属周王室的绝对机密，必须保密，故尔才有老子西游“不知去向”之说。

二是消除了老子不懂“周易”，以及风水、占卜等学之疑惑。

原来是，老子虽然为周朝守藏室之史但也精通“周易”，以及风水、占卜等学。

然而，问题是，西南蛮夷之地与周王室有何关系？

答案是:西南蛮夷之地是周文王的封地。

据威远县县志记载，老君山，古为西梁山、又名荣德山。

荣德山乃周荣公之封地。

因据威远县志记载：“在西周时期，老君山为周武王封周荣公之地，故又名荣德山”。

而“周荣公”何许人也？

一曰：周荣公为文王之大臣，佐武治天下者。为与周同姓的诸侯，则荣之为姬宗。封于荣邑{河南陕西交界处，在今河南巩县一带}，食采于荣，以荣为氏，是为始祖。

但是，因其封地明确，即在陝西与四川交界的秦岭南北一带，未达西南，故排除此说。

二曰：周荣公就是周武王的父亲周文王。

周文王，姓姬名昌，生卒年不详。子武王有天下后，追尊为文王。其封地，包括有荣德山在内的大片西南蛮夷地区。故据封地确认，占有大片西南蛮夷地区封地的周荣公，当是周文王无疑。

这里还有一佐证。

紧连威远县荣德山的，有今四川省的荣县。荣县有“小老君山”，它与威远县的“老君山”遙相呼应。而“荣县”由来，就是因荣德山而得名。可兄，周荣公封地函盖之广远。

由于周荣公，即周文王与西周王室有着直接的关系，是为始祖，故看其龙脉之走向，占其王朝之吉凶、室人之禍福，这就是必不可少、顺乎自然的事了。

正是由于周家有着这样的渊源关系，这就与老子“为周家占地脉”一说有了内在的逻辑联系。这就解释了老子为什么要到荣德山的原因。

概括的说，“老子西游”出现于周王朝衰落时期。老子奉周王室之密令而西出函谷关，足迹遍及西秦、西南周王室先祖的坟茔和大片封地，旨在查勘周家“地脉”，占卜吉凶，并为周家祈福。这就是“老子西游”的全部真相。

老子西游，铸成了他在峨眉山九老洞修道。

为证此说之不谬，这里有几个推论:

推论一:周厉王时期的“周之衰”是老子“西游”的时间背景。

据史书载，有人说，“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去”；又有人说，“老子以周平王时见衰，于是去”。这两种说法的共通点，都认为老子西游是在周王朝衰败的时候；不同点，前一种说法时间隐晦，后一种说法时间较为明确。

然而，笔者认为，说到“周之衰”，虽然周平王东迁已见衰势，而真正的衰，当在周厉王时期。因为这时出现了“国人暴动”，以至将周厉王赶出了王宫，使得周家王朝朝夕不保。因此，老子“见周之衰，乃遂去”的时间，当在周厉王时期。

推论二:“共和行政”是老子“契约”思想的来源。

西周周厉王之后“共和行政”14年，其本质，就是社会各方遵循大家先前的约定。而这种约定正是“契约”思想的反映。

推论三:老子西游看到了沦海桑田的自然变化，从中发现了“柔弱”(如水)胜“刚強”(如山)的自然规律。

推论四:峨眉山是老子到荣德山的必经之地。故对峨眉山地理、生态等环境早已了解于心。

推论五:峨眉山较荣德山更有得天独厚的条件，适于修道和传道。

因荣德山山顶不过一亩余宽的缘故，不能讲经，故老子在今威远县城北开设了“讲经观”。今仍有遗存。

当老子回京复命，又辞官西出后，便径直来到了距离荣德山不足百里地的峨眉山修道和讲经。

推论六:老子无“耆老”之实，但有“耆老”之名。

老子因其学识渊博，上知天文，下晓地理，周易八卦五行无不精通，而且拥有无为而治的德治思想，更创造出了武术，等等，这就自然成为了西南蛮夷之地的圣人、神人，故才有名如梁启超所说的“耆老”。

所以，得出如下两个结论:

一是老子到过峨眉山，并在那里创立道学，应该确有其事；

二是老子创造武术，及其后来峨眉武术三千年的传承，应该是真实的。

由此可见，老子西游期间，他对西周文王、武王，及周厉王的功过得失进行了深刻的总结和反思，他深切感受到了自然的变化，并从中发现了不少的自然变化规律，在此基础上，老子洞察了人类社会发展的基本矛盾、基本规律，和把握了社会变化的趋势和动向，从而形成了引导人类社会文明进步的伟大著作《道德经》。

笔者相信，一当“老学”成为了人类社会的主流意识之后，峨眉山将再度发出神圣的光芒，而让世界顶礼膜拜。

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