建设生态文明的哲学思考（生态文明关键词）

【生态文明关键词】之生态哲学

生态哲学（Ecological Philosophy)是科技哲学的一个现代分支。生态学强调生态本位，扬弃了人与自然二元对立观念，把人放在自然之中。特别是对地球生物圈的探索，生态本位的研究证明，人的一切都来自大自然，人与自然应当和谐共生、共存、共荣，“和平共处”。地球的演化表明，地球是人的母亲；大自然是人的父母，养育了人类，所以人类应当“孝敬父母”，关爱自然，关爱万物；地球上的生命包括全人类，都是息息相关的“命运共同体”，要“长期共存，肝胆相照”。所以，生态哲学倡导人们要“爱人惜物，仁人爱物”，这种爱是“众生平等”的人间大善大爱，是“天人合一”的和合哲学。在一定意义上讲，生态哲学是和谐哲学，这种哲学用于社会领域，就确认，地球上的人类是“命运共同体”，他们应当在和平、发展、公平、正义、自由、平等的旗帜下，平等相处，互相帮助。人类在一条小船上要“同舟共济”，在同一地球上，应当“同球共济”。互为手足，正如两千多年前《论语·颜渊》所说：“四海之内皆兄弟也。”

中国传统文化，一贯主张人融合在自然中。《庄子·秋水》中讲了一个寓言故事：庄子与惠子游于凛梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子日：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之婆上也。”庄子看到鲦鱼顺水之性，即顺自然之性，鱼水情深自如自在地游来游去，体验“鱼之乐”。庄子的智慧就在于他有古老的“生态思想”，倡导人与万物、人与自然融为一体。《庄子·齐物论》中，化蝶而飞，不知是蝶是周。中国古代的哲学、文学、诗词很多都是表现人与自然万物转化合一的作品。《梁山伯与祝英台》中两主角情深意笃，恩爱之情被人拆散，双双死去，化为蝴蝶；《白蛇传》则相反，蛇化为人，人蛇结合，恩爱夫妻；《牛郎织女》《孟姜女》则有人神、人与物的转化；《木兰词》则有男女角色的转化；最典型的是《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝的婚姻悲剧，情深美满的夫妻被强行拆散，一投湖一上吊，最后“合葬华山旁”变成松树梧桐，“枝枝相覆盖，叶叶相交通”，又变成鸳鸯，“仰头相向鸣，夜夜达五更”。诸生的转化与诸生统一的古老“天人合一”哲学，其生态哲学思想十分光彩。道家的“羽化成仙”，还只是一个宗教的神话，《庄子·齐物论》提的“物化”从哲学高度讲万物的同一性与统一性。

现代生态哲学，则融合中国的“天人合一”与西方哲学，特别是黑格尔哲学的“同性”于一体，不再强调主体与客体、物质和精神、唯心与唯物的绝对的对立，而是力求寻找其统一性。生态哲学有以下几个问题值得探索。

第一，生态哲学主客体问题。在生态哲学中，人不是站在大自然以外去认识自然、改造自然、向自然紫取，而是作为自然的一部分融于自然之中，主客体合一，进行整体的哲学价值判断。这就比人与自然“一分为二”地去思考难多了。因在生态哲学中，主客体、意识与物质是不对称的，传统的参照系改变了。这就像“天气预报”一样，没有卫星在大气圈外拍下卫星云图之前，人在大气圈内观察大气变化，总是看不清，气象预报也报不准。有了卫星，在系统外观察系统，看得明了多了。在生态哲学中，把人看作生态系统的一部分，在系统内来观察认识生态，即由部分认识整体，由局部认识全局，这就困难多了。正像苏轼先生《题西林壁》诗中所说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这种情况还与地球生物圈的唯一性有关，因为到目前为止，地球还是人类唯一的家园，生物圈只有一个，人被深深埋没在这个唯一的大生物圈中。当然，情况也有变化，2016年的天文成果，给我们带来一线希望：天文学发现了离我们最近的太阳系外的行星；在离太阳系最近的恒星比邻星的星系中，发现了一颗绕比邻星运转的类地行星，其表面温度与地球相近，有液态水，很可能有生命，有生物圈。这颗被称为“地球兄弟”的类地行星的生物圈，与地球生物圈如果可以进行比较研究，那样认识地球生物圈的新参照系就有了，还可能有了可比对象，那样就可以进行比较研究了，地球上的生态哲学就好写了，就会有新的突破了。

第二，生态哲学的基本问题。传统哲学的基本问题是物质与精神的关系问题，即物质与精神何为第一性，何为第二性；精神能否正确地反应存在。生态哲学中，作为人的哲学主体，融入客体之中，又是客体的一部分，而且是微不足道的极小部分。如果说生物圈是客观物质存在，而有精神的人又是这个存在的一部分，这样就模糊化了传统哲学的第一个问题；至于第二个问题，精神反映存在，当存在相对有精神的人是无限大时，也应重新思考。中国传统哲学认为：至大无外，大象无形，大方无隅，当庞大的生物圈与几个哲学家相比，就像无穷大与无穷小相比一样，结果难测；也就像零不能作除数一样，在生态哲学中，无穷大的存在比无限小的精神，必然与传统哲学中精神与物质在认识过程中的平权对立有所不同。

第三、生态哲学的规律和范畴。传统哲学中对立统一、量变质变、否定之否定是三个公认的规律，在生态哲学中，讲“万物生存平等”，这就必然出现“齐万物、等贵贱”的生态哲学，在规律上有所变化。与生态哲学相通的宗教神话、文学作品甲所反映出的生态静学思想也值得研究。《白蛇传》中的白蛇，《聊斋》中的鬼狐，怎么量变质变、否定之确就变成有情有义的人了？要按照现在“法律面前人人平等”的思想，应当允许许仙和白蛇施们上户口、领结婚证，法海无权过问，但白蛇义不是自然人，这芦首、身份证如何办理呀？再说哲学范畴，传统哲学有偶然和必然、必然和自由、原因和结果、形式和内容、可能和现实等哲学范畴，其他还有个别和一般、部分和整体、系统和要素、有序和无序、对称和破缺等。这些范畴在生态哲学中，都有变化。例如，在因果律问题上，就出现了许多新情况，就生态哲学对象在生物圈中的复杂性而言，有的因果律是破缺的，有的因果律是难以成立的。在生物圈的混沌复杂系统中，一个微小的扰动，一旦被放大，就会造成质变。最有名的是“蝴蝶效应”(The Butterfly Efect)。此效应是1963年E·N·洛伦兹(E.N.Lorenz,1917.5.23~208.4.16)提出的，他认为，对于复杂系统和混沌问题，误差会以指数形式增长，一个微小的误差，随着不断的移动，会造成巨大的结果。所以，像生态系统这样的复杂混沌系统，因其初始值的极端不稳定性，初始值极微小变化，一旦被按指数放大，就会出现巨大的变化，这就是“蝴蝶效应”。1979年12月，洛伦兹在华盛顿美国科学促进会的一次演讲中说：“一只蝴蝶在巴西的热带雨林中扇动翅膀，有可能在美国的德克萨斯引起一场龙卷风。”这种量变质变极为不对称的情况，在复杂系统中是存在的。例如，过冷溶液，经微扰出现相变就是如此。生态哲学中，其他范畴，如个别和一般、部分和整体、系统和要素，在生态哲学中有重要特殊的规定，特别是对称和破缺、有序和无序等前沿范畴，在生态哲学中有普遍的作用。

另外，在生态哲学中，认识论、方法论方面，与传统哲学相比较，也有许多矛盾和悖论。例如，人类中心主义与生态本位的矛盾就很难解决。我们用中国古老哲学“仁人爱物”加以解决，也不十分满意，用常用的“博爱”也不能解决，用佛家的“诸生平等”也会出现许多困惑。用现代的“以人为本，兼爱万物，生存平等，环境共享，天下和平”去说，哲学上说通了，实践上又很难践行。主席的理论创新非常重要，他用“命运共同体”范畴的抽象，给生态哲学指明了研究和发展的方向。另外，生态哲学的价值哲学与传统哲学也有很大不同，“全心全意为人民服务”“毫不利已专门利人”、雷锋“把有限的生命投入到无限的为人民服务中”；古人的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都是值得崇敬的伟大的价值哲学。但从生态学的高度看“为人民服务”与“为生态环境服务”“为熊猫和野猪服务”“为野生动物服务”“为森林草原服务”应当是一致的。还有，方法论问题。传统哲学主体与客体是二元分立的，而在生态哲学中，主客体是合一的，至少是深度融合而合二为一的，这就引起方法论革命性的变化。例如，我们去“格物致知”，解构客观事物时，最终会把主观主体也一起解构了。生态哲学中，主客体融合，美学主体与美学客体合一，研究者与被研究者一体化。这种情况，是哲学对象的拓展与扩充，不仅在量上，而且在质上也是同样的。所以，生态哲学应当是更广义的哲学，是“大哲学”。、因此，对生态哲学的研究，将带来新的“哲学革命”，主席创立的“命运共同体”范畴，就是这种新哲学革命的代表成果。最后，研究生态哲学应当以“天人合一”“一阴一阳之谓道”的整体思想与辩证唯物主义为指导，以科学理性为引领，防止走向自然神论和宗教的倾向，还要防止走向不可知论，使“大哲学”成为21世纪的精神精华。

生态哲学是科技哲学的前沿和全新的领域，对生态哲学的深入研究很可能带来新的思想解放运动，很可能发展出一种全新的哲学范式，也能给生态文明建设提供智慧支撑，为环境保护、恢复生态、关爱自然，提供全新的理论思维。

信息来源：中国林业出版社2018年出版的《生态文明关键词》（主编：黎祖交 本条作者：王德胜 宋洁 编辑 吕子乔）