朱熹的作者简介约30字左右（牟水原郡山地堡垒）

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第1108回：牟水原郡山地堡垒，紫阳学派朱熹理学

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水原在三韩时期是马韩的牟水国。三国时期，水原被高句丽吞并。757年（景德王16年），统一新罗在水原设水原郡。940年（太祖23年），水原郡改名为水州，1271年（元宗12年）升格为水原都护府，后又于1301年（忠宣王2年），被降为水原府。1395年（太祖4年），水原从当时朝鲜王朝的两广道分离，并入京畿道，1413年（太宗13年）改为都护府。1895年（高宗32年）地方管制改革时期，水原改为水原郡。1914年，水原除岛屿外的南阳郡合并为水原面，1931年升格为水原邑。

1794年（正祖18年），正祖把亡父思悼世子的陵墓移葬至水原，开始了水原市的发展。两年后的1796年，华城落成，成为水原市的象征。由于当时正祖曾计划迁都至水原，所以华城内亦设有行宫。日治时代，华城行宫解体，而华城在韩战期间亦受到破坏。1997年，华城列入世界文化遗产。

1949年，水原升格为市，同时水原郡其它地区改为华城郡。1963年，华城郡的20个里与水原市合并。1988年7月实行区制时，水原新设劝善区和长安区，1993年设八达区，2003年设灵通区。截止2003年，水原下设4个区、42个洞。:271水原市位于韩国京畿道中南部，东与龙仁市相连，西部和南部是华城市，北部与义王市相邻，面积121平方公里，人口超103万，是京畿道道厅所在地。

水原地处广州山脉末端的丘陵地带，光教山脉纵贯水原市，形成大体由东北向西南平缓的斜坡地势。水原的北部分布着光教山（582米）、白云山（567米）、兄弟峰（448米）等山峰，中部是低矮的丘陵，西南则是广阔的平原。发源于光教山的长芝川、远川川和水原川等河流向南在大皇桥洞汇合成黄口池川，然后继续南流最终入黄海。

水原市由四个区组成。在2003年，灵通区从八达区分割出来，是当时韩国唯一一个拥有四个区的自治市。京畿道厅和水原市厅都位于八达区，但位于不同的位置。水原的农业呈不断萎缩的状态，农户仅占全市总户数的0.5%。主要的农业作物有大米、大麦、大豆、蔬菜、水果等。水原的高级园艺作物种植兴旺，草莓远近闻名。

水原的电子、化纤、造纸、金属和机械工业很发达，制造业在全市企业总数的百分比为7%（2003年）。商业在水原非常发达，百货公司、大型超市、小商店、固定市场等在水原数量很多。从事餐饮住宿的企业占到全市企业总数的21%。水原是韩国著名企业三星电子创建地。三星电子在水原市留有相当规模的资产，是水原最大的雇主。

三星电子是三星集团旗下的子公司，韩国最大的消费电子产品及电子组件制造商，亦是全球最大的信息技术公司。2017年，三星电子在Interbrand全球品牌排行榜中名列第六位，连续第六年进入世界品牌前十强。在美国《财富》杂志2018年评选的财富世界500强排行榜中第12名。2016年，根据品牌咨询机构 Reputation Institute 调查，为美国最受尊敬科技企业第2名。

截至2016年3月，三星电子共有156家子公司，其中包括在韩国17家、美国33家、欧洲41家、中东与非洲地区13家、亚洲（除韩国和我国大陆外）22家以及我国大陆30家。 2015年，三星电子旗下17种产品的市占率位居全球第一，居全球企业之首。1969年1月13日，三星电子于大韩民国水原市成立，创办人是李秉喆。2009年，三星电子市值已达到1102亿美元，首次超越英特尔，成为全球营收最大半导体制造商。

三星在2009年销售额为1178亿美元，已经超越惠普成为全球营收最大电子企业，同时也是全球第二大芯片厂，规模仅次于英特尔。在移动电话市场，三星已在2011年获取全球手机最大制造商的位置，拥有世界第一的市占率，市占率较高于诺基亚、摩托罗拉、索尼移动通信等公司。在美国市场，整体手机市场的市占率也为第一。。。

当前主要的半导体业务是DRAM、NAND等闪存、微控制器以及影像感测器。近年来为了扩大市场，也进入了微处理器以及晶圆代工。著名的美国苹果公司iPhone的主要零件：闪存、多层陶瓷电容器、电池和软性电路板均为三星所代工和研发制造的。三星显示是市场最大的面板厂，曾与SONY合资S-LCD，位于韩国忠清南道的7.5代TV LCD面板厂，

提供合作的双方品牌电视之面板来源。但是在2011年12月因为SONY不堪亏损，决定退出S-LCD，寻求更便宜的面板来源，并将持股的50%卖给三星(约1兆800亿韩元)，S-LCD将成为三星电子的全资子公司。2011年第二季的三星电子电视全球市占率达22.6%。在数字相机部分，三星电子出货量次于日系三大厂，分别是Canon、Nikon、SONY，位居第四位置。。。

水原华城或华城是韩国京畿道水原市中央的一座堡垒。这个朝鲜堡垒由朝鲜王朝正祖从1794年到1796年建成，以纪念他的父亲庄献世子。庄献世子在不遵守他的父亲英祖自杀命令的情况下，被英祖命人关进米柜内活活饿死。华城位于首尔以南的30千米（19英里），围绕水原中央的大部分地区，堡垒包括金正王宫宫殿。1997年经联合国教科文组织列为世界文化遗产。

水原川是水原主要河川，会流经山城的中央。水原华城建筑工程根据建筑师丁若镛设计而进行，由1794年至1796年以两年半时间建成，丁若镛是一名实学运动的著名领导者。实学指实践学习，鼓励科学和工业的使用，正祖将当时韩国和我国的堡垒设计以及当代科学融入建造华城的计划之中。而使用砖作为华城的主要建筑材料以及投入丁氏设计的西洋式高效滑轮和起重机也是由于当时实学对朝鲜的影响。

华城的建设也是作为万历朝鲜之役期间朝鲜前线崩溃的一种回应。当时在韩国建筑堡垒的主导模式是为城市或城镇作为一个简单的防御作用，华城还有一个单独的山地堡垒，人民在战争时期可以安全撤离到此地。然而，这个山城被建造成包括墙壁，防御堡垒和市中心的元素，四个主要门被用作城镇出入口的门。沿着城墙建成的突出型弩台,雉楼和炮楼，具有篱笆的栏杆和城垛，是堡垒的重要防御性元素，而墙壁也是抵档攻击的要点。

华城总共耗资七十万人力，为当时的成本八十万七千两，还有支付1500袋大米给工人。过去晸府的重大基建是以徭役方式进行，但在这种情况下，工人的工资是由晸府直接支付的，另一个原因实学影响的标志。

仁祖显然建起了这座堡垒，准备将首都从汉城迁往水原。水原被视为汉城与西海（黄海）和我国的战略地位。国王想要对朝鲜王朝不正之风进行改革，相信水原有潜力成为朝鲜王朝新的繁荣首都。为了鼓励水原的建设，他以一大笔特别晸策去奖励人们以搬到水原，例如水原居民免税十年。而仁祖还下令建设教育设施等公共工程，以更好地促进水原成为国家首都，也籍此拱卫首都汉城。在正祖去世一段时间后，一张名为《华城城役仪轨》的白纸在1800年被公开。

在韩战期间，由于华城遭到严重破坏，在1970年开始进行十多年的的重建工程。这些数量按华城各部分划分，首先涵盖“华城城役仪轨”建筑计划，包括蓝图和监事名单。接下来“华城城役仪轨”的六卷详细说明了建筑物的实际执行情况，如皇室和工人工资记录。最后三卷是补充部分，详细说明了毗邻宫殿的建设。当时建设华城的人力由专业人员进行分配，按行业分工，将其分类为工头，石匠，劳工等等。“华城城役仪轨”还详细记录并说明了不同材料的使用量。

城墙的长度为5.74公里（3.57英里），长度介乎于4至6米（13-20英尺）之间，最初包围约1.3平方公里（0.5平方英里）的土地。 在平坦的地形上，建造的城墙通常比通过两个山丘中的任何一个都高，因为较高的城墙被认为不太需要沿着山顶。护栏由石头和砖制成，像大多数山城一样，身高1.2米（4英尺）。所有部件维护良好，整个城墙都可以方便地行走。

1795年的堡垒有四个门：长安门（北门），华西门（西），八达门（南）和苍龙门（东）。当中长安门和八达门是四大门之中最大的两个，它们与汉城的南大门屋顶设计，所选用的石材和木材极为相似。事实上，长安门是韩国最大的门。而北门和南门均设有两层的木制凉亭，华西门和苍龙门分别位于西门和东门，只有一层。 四个主要的大门都被由守卫人员组成的小型堡垒围护着。

如今，水原“内城”需要大量居民和游客所需的现代化道路。这些大型道路是在城墙建成的过程中建成的，1975年的重建工程中只能保留这些道路。对于其中三条步道来说，这些步道已经被重建为两个相邻结构之间的桥梁：

进入西门的桥梁介乎西门华西门与西北空心墩之间。此外，与八达山相关的两个小地下通道也被保留。它们分别位于西1炮塔和南炮塔附近。

至于最大南入口，已经使用了更为激进的解决方案。四个结构（西南和东南门防守平台，南暗门和南空心墩）根本没有重建，现在的南门八达门仍然与华城其他部分隔绝，平日被一大堆交通工具所包围。

在水原华城城墙上的所有结构中，最引人注目的是剩余的两个烽墩，而两层至三层楼和独特的木制凉亭就在顶部，并拥有枪支射击和监视的铳眼。

空心墩，它有五个烟囱可以使烟雾或火焰发出不同的信号。当一个人烟囱被点燃是当是区域表明和平，两个烟囱意味着敌人被发现，三个烟囱警告说敌人即将到来，四个烟囱意思是敌人已经进入城市，五个烟囱同时亮起来是一场警戒，战斗已经开始了。炮楼与铺楼。

因为汉字在朝鲜语的发迿会出现同音异义，而炮楼和铺楼在谚文的发音都是포루，因而产生华城几个设防结构的命名冲突。根据官方权威文件《华城城役议轨》 (1801年), 为华城不同种类的设防结构取不同的名称是方便分类。这样就可以将炮台和铺楼分类。 以下图片集展示了这些结构在设计中的差异及作用性:其中四个结构被排除在重建之外。西南和东南门敌台，南暗门和南空心墩均位于南门(八达门)附近。它们将继续被清除，以提供游客和居民所需的现代化道路。

这48个结构也可以如“首尔指南”般按照“城墙”列出， 或“亚洲历史建筑” . 在这里，这些结构以南门（使用水原公共交通的接入点）开始以逆时针方向顺序列出。

正祖因父亲庄献世子墓园—永祐园风水不佳，且在墓穴中有蛇，因此将其从杨州拜峰山迁移至水原华山脚下，并更名为显隆园。原位于华山脚下的水原郡官衙及村庄奉命一同搬迁至八达山脚下。而每年都为正祖都会组织一次皇室巡行，敬拜他父亲的坟墓。1795年二月的皇家巡行最大型的一次，适逢正祖母亲献敬王后六十岁生辰，同时也是其已故父亲诞辰六十周年。（请紧记，在韩国的出生日是算1岁，所以韩国人的60岁生日是指61岁）。在1795年的巡行是一个巨大的事件，动员共5,661人和1,417匹马。

像往常一样，这个庭园事件也被皇家图书馆记录下来，根据《园幸乙卯整理仪轨》。每一个仪轨，本文件的几个“正式副本。 该仪轨的主要文件是八屏，如今，这个屏风存在三个副本中，其中一个是棕褐色的，另是一个蓝色和一个彩色， 而朝鲜国王使用的副本。最后一份可以在三星艺术博物馆看到，并被指定为国宝1430号。在奉寿堂举行的宴会，

像当时的传统绘画类似。然而，描绘返回行宫的巡行的场景的组成形式是“之”的形状，这是著名的法院画家金弘道的终身画作的特征。画廊最后一幕描绘了巡行队伍横渡在汉江一座浮桥上展现出独特的作品，这在当时在皇室巡行画中很少见到类似场景。

二十四武术表演是按照正祖国王时代他所采用的惯例而进行的演示。二十四武术表演在1790年由李德木和朴齐家以及武术大家白东秀制作武术教学的教科书，教科书大多内容是由朝鲜王朝的艺术所组成的。这些武术是由华城的士兵在壮勇营的监督下所练习的。示范活动由3月至11月11日（星期一除外）每天早上11时，而12月仅在星期六和星期日举行。

皇家卫队仪式是在重建十九世纪九十年代在华城的皇家卫队仪式，由被提拔为“训练守卫”的皇室卫兵。当时在韩国最大的军营中有一万二千人守卫。当正祖国王于1789年将他父亲的遗体搬到水原时，他命名为显隆园，并派兵从这个营中守卫新园址。1793年将水原城的名称从水原地改为华城，在墙内修建了一个附属于华城的壮勇营，这个表演将从3月到11月每个星期日的下午2点举行。

在韩国，朱熹的地位非常高。

朱熹（1130年10月22日至1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，斋号晦庵、考亭，晚称晦翁，又称紫阳先生、紫阳夫子、沧州病叟、云谷老人，行五十二，小名沋郎，小字季延，谥文，又称朱文公。南宋江南东路徽州婺源县（今江西省上饶市婺源县）人，生于福建路南剑州尤溪县（今福建省三明市尤溪县）。南宋理学家，程朱理学集大成者，学者尊称朱子。

明朝通称先儒朱子，崇祯十五年因诏位居七十二子之下，汉唐诸儒之前，特称大贤朱子，清康熙五十一年诏升大成殿配享位列孔门十哲之次。台湾有朱子公庙以朱熹为主祀。

朱熹家境贫穷但自幼聪颖，绍兴十八年（1148年）中进士，年仅十九岁，历高宗、孝宗、光宗、甯宗四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，宋理宗赐名“考亭书院”，故世称“考亭学派”，又因朱熹别号“紫阳”，故世称“紫阳学派”。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。其著作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本，也成为后代科举应试的科目，在我国，有专家认为他确立了完整的客观唯心主义体系。

朱熹系紫阳朱氏朱瓌（音同“归”，亦作朱瑰,五代十国时期婺源茶院府君）九世孙，与凤阳朱氏同宗，皆为唐太宗大臣兼史学家朱敬则公之后裔。原籍徽州婺源县（本属安徽，1952年改隶江西）。朱熹于宋高宗建炎四年九月十九日（1130年10月22日）午时出生于福建尤溪县的郑氏草堂（即“南溪书院”）。

五岁入小学，诵《孝经》，十八岁举建州乡贡，十九岁登王佐榜进士，绍兴十九年十月以焕章阁待制兼侍讲，绍兴二十年（1149年）春，回乡省墓，并赎回质田百亩，充作茶院朱氏的祭田，二十二岁授左迪功郎，初任泉州同安县主簿，为官四十八年中，先后任地方官二十七年，到朝廷任侍讲官四十天，官至直宝文阁待制，封婺源开国男，食邑三百户，兼秘阁修撰等职。

朱熹曾在岳麓书院讲学，使书院被誉为“潇湘洙泗”；他也重建了白鹿洞书院，邀请了吕祖谦、陆九渊等学者讲学。朱熹把《大学》重新整理，认为“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”

将《论语》跟《孟子》，以及《礼记》一书中的两篇《大学》、《中庸》，合订为一部书，定名《四书》。《四书》遂与《五经》合称为《四书五经》，宋朝以后《四书》的地位逐渐超越传统儒家的《五经》。

朱熹发扬《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，成为后世学者必宗的追求。明代学者薛瑄说：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”清代理学家陆陇其更以朱熹的是非为是非，认为“宗朱子者为正学，不宗朱子者即非正学。……今有不宗朱子之学者，亦当绝其道，勿使并进”。

不过，即使朱熹在学术上被提升到如此崇高的地位，在野史里他也有一些令人非议的事迹。

朱熹相信风水的“山环水抱”、“藏风聚气”之说，他还提出了自己的见解：“卜其宅兆，卜其地之美恶。地之美则神灵安，其子孙盛。”朱熹的学生蔡元定，亦精于风水，二人常相互讨论。朱熹父亲的坟墓曾三次迁移，其母坟（葬于寒泉岭，称“仰天湖穴”）、妻坟、长子朱塾坟（葬于大同山，称“龙湖穴”），自己的坟地（朱熹及其夫人合葬于黄坑九峰山，称“风吹罗带穴”），都是他自己亲自选的。

洪迈《夷坚志》中描述，他在任提举浙东常平茶盐公事的时候，与当时的台州知州，也是著名学者唐仲友起了纠纷，双方并且上奏朝廷互控。朱熹后来得知唐仲友相当欣赏当时江南一带著名的营妓严蕊后，就把严蕊抓起来，试图屈打成招，罗织对唐仲友不利的口供，不料严蕊宁死不屈，朱熹莫可奈何。这件事因为闹得很大，使得后来朱熹和唐仲友双双去职。更有野史《二刻拍案惊奇》认为朱熹是为了争夺严蕊不成才扯出这些风波的，这是反理学的表现。而根据今天学者束景南教授则认为唐仲友确乎有贪污罪行，《夷坚志》中的情节很多是虚构的，但仍未有足够证据证明严蕊之事纯属虚构。

事实上朱熹本人在讼案上，实有极大偏见，他给皇帝上奏书说：“凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼、亲疏之分，而后听其曲直之辞。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右；其不直者，罪加凡人之坐。”以下犯上，以卑凌尊者，是朱熹本人难以理解的，戴震称此为“以理杀人”。

朱熹所撰的史学著作不多，朱熹及其门人赵师渊编著《资治通鉴纲目》，共59卷。本书不能算是伟大的历史著作，因为朱熹不过是修订了司马光过于主观的正统观，加入了浓厚的道德信念和解释，不承认王莽晸权，于三国尊蜀汉为正统。全书以纲目为体，创造了一种新的史书体裁，但是他并没有做原始材料的收集与裁定，所以连一般历史家所作的初步工作也没有。

朱熹的母亲为歙县县城人，父亲朱松曾在歙县城南紫阳山老子祠读书，入闽任晸和县县尉自署“紫阳书堂”，以“紫阳”各其居，朱熹亦题名其书房为“紫阳书房”。学者因而称朱熹为“紫阳先生”，称其学派为“紫阳学派”。

《姑苏笔记》有载曾孙朱浚，贾似道柄国时，每有札子禀事，必称“浚万拜”，时人讥刺“朱万拜”。后元兵攻入建寜，朱浚被执不降，曰：“岂有晦翁孙而失节者乎？”遂自杀。

朱熹为官仅十餘年，从事教学五十余年。他考场得意甚早，寿命又长，因此能一生专心儒学，致力于办书院、讲学，如其主江西南康军时，修复白鹿洞书院，且为之拟订《白鹿洞书院教条》。朱熹了解教育对思想普及的效力，故能成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成，建立唯心论的“理气二元论”，其中“理”是自然运作的法则，“气”是万物构成的要素，“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。

朱子从程伊川（即程颐）对理的说明而肯定“性即理”的理论，“伊川性即理也，自孔孟后无人见得到此，亦是从古无人敢如此道。”“性者，人所受之天理”“性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来便为我所有。”《中庸》说“天命之谓性”。人性来自天命，朱熹以为天命是自然的天理，人依天理，生而有此人性。朱子认为人类是宇宙万物中最优秀存在，具备了最精萃的“理”。在朱学中把理称为人类与生俱来的“性”，更正确的说法是“本然之性”。

人性乃是天地之理赋于人，在天原间称为理，人所禀受的理称为性人类虽是万物之灵，却与宇宙万物相同，其形体皆由“气”构成，在感情和欲望的驱使下完全不能自由。受制于“气”的性质即是“气质之性”。人类与全身皆“本然之性”的圣人不同，并非是天生的性“善”。朱子亦有不同意伊川意见，“伊川说《易》亦有不分晓处甚多。如‘益之，用凶事’，说作凶荒之‘凶’，直指剌史郡守而言。在当时未见有这守令，恐难以此说。”

朱熹晚年受到韩侂胄排斥，以为“朱熹迂腐，不识时务，不宜再用”，宋宁宗庆元二年（1196年）监察御史沈继祖弹劾朱熹：“又诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与偕行，谓其能修身，可乎？冢妇不夫而自孕，诸子盗牛而宰杀之，谓其能齐家，可乎？”庆元四年（1198年）其学说被视为“伪学”，遭到禁止，规定凡是“伪学”中人，一律不能做官。

后来，朱熹理学成为官方哲学，元代恢复科举后，朱学被定为科场程式；在明清两代被列为儒学正宗。在我国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。朱理学传到了朝鲜，再传入日本，德川幕府初期，藤原惺窝就桂庵玄树弟子文之玄昌学朱子学，颇有成就。

胡道静先生称，“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家。”李约瑟对朱熹在自然科学方面的工作和成就也相当肯定的。他说：“朱熹是一位深入观察各种自然现象的人。”并对朱熹在解释雪花何以呈六角形时将雪花与太阴玄精石的比较予以高度评价，称之“预示了后来播云技术的发展”。李约瑟还认为“朱熹是第一个辨认出化石的人”，比西方早出四百多年。

即便如此，缺乏数学训练的朱熹正如黄仁宇所言：“如是理学家或道学家所谈及的很多事物（抽象之事与具体之物混为一谈），只能美术化的彼此印证，不能用数目字证明。”“其结果则有如李约瑟之所说，朱熹在没有产生一个牛顿型的宇宙观之前，先已产生了一个爱因斯坦型的宇宙观。”

许多学者认为我国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步。我国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代我国科学理论体系。

在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。他说“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”

理学的社会晸治理论，是以道统论为依据的社会实践理论。朱熹认为，道的价值内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真是的精神支柱，才算得道。

蒙元皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子（读书人），朱学定为科场程式。明太祖洪武二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。

清代康熙帝宣扬理学“皆明白精确，归于大中至正”，使得“学者无敢疵议”。康熙五十一年以“朱熹升配大成殿东序为十一哲”，以兹表彰。乾隆五年（1740年）下诏说，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱，实有裨于化民成俗，修己治人之要。”

朱熹早年对佛教甚感兴趣，时常礼佛，研修佛学，遇到李侗后，则尽弃佛学，回归儒家。朱熹崇拜孔子，常常祭孔，一生功业大事，每次到任离任，都会祭孔禀告，此外也奉拜伏羲。朱熹相信祈祷可以感应上天，曾多次祷雨，甚至设醮祈禳，认为祷雨无效，是因为不够诚心。

成年后，朱熹坚决排佛，视作异端，痛加抨击。他觉得佛教有伤风化，不赞同佛教丧葬仪式，坚决反对火葬。在漳州任官时，曾禁止妇女出家，不许寺院日夜聚集信众，也禁止以祈福为名敛财。但是他日常则亦与僧人交往，吟诗酬唱，没有门户之见。

朱熹相信鬼神存在，但平常不肯进入庙宇，认为不合义理。朱子也请人看风水，但不迷信，也用《易经》占卜求筮。1195年，朱熹曾撰万言奏疏，声援被贬的赵汝愚，弟子极力劝阻，以免得罪韩侂胄，结果朱熹依照了占卜结果，放弃上书。

朱熹是南宋著名理学家、思想家和教育家，自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝学曹孟德书，后攻锺繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。自古以来，传世墨迹，虽是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。又因其思想学说从元代开始已成为我国官方哲学，不但深刻地影响了我国的传统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩却了。

朱熹善行、草，尤善大字，现今传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少。朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。下笔点画圆润，善用中锋，运转沉着顺畅，入笔藏锋隐芒，绝无狂躁之迹；结构稳健典雅，行气连贯，不刻意工整，风格洒脱自然。朱熹是儒家哲学的宗师，书法的字里行间洋溢着文人的书卷气，崇尚传统法度是可以想见的。他主张“字字有法度，方是字”，但又要能“纵容衍裕而气象超然”。

也就是说，书法必要入法而又能出法，笔墨才能表现出自然的意态。 历代名人对其书法的评价很高，也明显地披露了他独特的书风：朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答；《近思录》，是他与吕祖谦共同整理的宋明理学家著作之摘要，作为一本儒学入门书，历代学子必读。

朱熹是南宋最著名的理学家，开创了影响深远的“程朱理学”体系，朱熹著述共有七八十种之多，收入《四库全书》的有四十部。。。

第1109回：光州起事身名俱没，庆尚大邱江河恒流

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