丝绸之路三大文化圈（世界文化交流的一座高峰）

二十世纪五六十年代兴起了“世界史观 ”，历史不是拘泥于一国一家，也不是我们所说的东方文明或者西方文明，要放眼世界，看到世界各国之间的联系，历史即世界。新航路在十四世纪末开辟的，但这并不能说明世界文化的交流是在此之后开始的，东西方文明交流上可追溯到唐朝时期。

丝绸之路是世界文化交流的一个高峰。丝绸之路因丝绸而命名，但是它并不仅仅限于丝绸贸易，也不仅仅限于经济方面。它是政治、经济、文化、民族等方面发展成熟而产生的，它是商人、僧侣、使者等共同推动而形成的，它涉及政治、经济、经济、文化、宗教等各个方面。所以说历史不是孤立的，也不是单一的。

一、丝绸之路是什么路

丝绸之路在隋前期有两条路，到了唐朝时期变成了三条——北道、中道和南道。大体是西出敦煌，东到葱岭以东的中亚和欧洲国家。

我们说了两千年的丝绸之路到底是什么路？是商品的交换还是文化的交流？

丝绸之路是 2000 多年来中国与西方进行政治、经济、文化交流的一条大动脉，曾极大地影响了人类文明发展的历史进程。它和后来的新航路有着异曲同工之妙，都是能够带着每个时代的人们认识世界、了解世界的一条纽带。在此路上既能满足商人的经济利益，同时也能满足人们开拓视野的文化需求，它既能输出本民族的文化，同时也能够学其他地区的先进文化。

1.此路有商品

丝绸：丝绸之路最初交易的商品就是丝绸，唐朝前期与突厥和回鹘的绢马贸易很流行，而交换之后的丝绸多数又被运往大食、东罗马、印度等地。

纸张：一般认为纸张是12世纪伊斯兰教传入印度的，其实在公元751年高仙之与阿拉伯人的怛罗斯战争中，唐朝士兵被阿拉伯人俘虏，那时造纸术就已经传入西方了。

农作物：中国的樟脑和肉桂由祆教徒传到波斯，生姜和麝香也是此时传到波斯的，再由波斯传到阿拉伯世界。

马匹：马匹是中原交换的主要商品，除此之外还有菠菜、金属器、象牙、犀角、熏香等等。

2.此路有文化

科学技术：流入中国的历法最重要的有《七耀历》和《九执历》，这两部历法均来自于天竺，主要在民间盛行；唐朝的医药、农作物用具、以及制陶技术处于当时世界的前列，在丝绸之路的帮助下开始传到中亚和欧洲的一些国家，对印度、阿拉伯等国家产生了深远的影响。

宗教艺术：西域等国家在接受唐朝文化影响的同时也对它唐朝文化产生了重大的影响。当时唐朝对“胡风”产生浓厚的兴趣，学胡俗、穿胡衣、听胡曲成为唐朝流行的事。从以上的列举可以看出来，丝绸之路上不仅仅是经济上的交流，科学和文化在丝绸之路上同样占有很重要的位置。

同时我们也可以看到世界文化的交流，就是文章开头所说的“世界史观”，在丝绸之路上不能仅仅局限在一个国家或者去区分东方文明和西方文明，它是世界文化交流的重要通道。

二、丝绸路上的文化交流

丝绸之路上的文化交流在大唐的历史上留下了浓墨重彩的一笔。河西走廊上成群的牛羊，随风响起的驼铃声，绵长而悦耳的音乐声，华丽而细腻的大唐服饰，神秘而令人心生向往的佛法，河西走廊给世界带来了一次美妙的邂逅。

1.波斯乐器——筚篥

中国古代称为“筚篥”的乐器，是丝绸之路中最具代表性的吹管乐器之一，这种双簧管乐器起源于古代波斯，经古代丝绸之路传入中国被称为龟兹乐者，就包括有筚篥的演奏。

敦煌是域外文化与中原文化交流的前沿，敦煌石窟壁画是古代丝绸之路的重要文化遗存，筚篥出自于敦煌壁画上，至今仍存在于京津冀地区民间音乐当中，这一文化的引入跨越了两千多年，至今仍可觅见踪迹，今天冀中笙管乐的主要乐器之一管子，亦即筚篥，

中西音乐文化经过长期交流、 融合，达到了水乳交融的程度，它是以中原音乐为根基，渗入本土音乐，吸收西域音乐的硕果，经过历代的传承改进后飞入寻常百姓家。

2.丝绸的文化交流

由于中国丝织品轻巧便携，刺绣精美豪华，格外受到外国统治阶级和贵族欢迎，且价格昂贵。为了牟取暴利，中外商人乐于通过陆路长途贩运丝绸，从而促进了中国丝绸持续不断地销往海外各国。

在国外的古籍中，多次提及古罗马帝国贵族对中国丝织品的喜爱和追捧。中国与罗马的丝编贸易必须依赖中亚的安息、印度等国商人的连续转手买卖，由于商人顾及利润及沿途高昂的税收，丝织品运到罗马后的价格堪比黄金。

因此,只有罗马的统治阶级及贵族才拥有中国的丝绸，凯撒大帝就曾身穿丝编长袍看戏,引得在场贵族的羡慕,埃及艳后克里奧帕特拉年也十分喜爱穿丝编服饰。为了购买稀缺的中国丝织品，罗马甚至陷入经济危机。

到了唐代丝绸之路时，丝绸更是远销海外。除此之外，丝织品还出现了文化回流的现象，丝绸时由中国传出去的，传到其他国家和当地的织品相融合形成新的产品，又与当地的本土文化融合，在丝绸上添加了新的图案，经过这些文化的融合，新品丝绸又传回中国，因布匹上的图案与中国本土图案大异其趣，新品丝绸又在中国形成了新的风格。

3.佛法的传播

西北陆路“丝绸之路”是一条文化与宗教传播的大动脉。摩尼教、佛教、景教、琐罗亚斯德教、伊斯兰教等都 在“丝绸之路”沿线双向交流，特别是佛教的传播对中华文化产生了深远的影响，并逐渐演化为中华文化传统的重要内容。

隋唐时期军事力量加强，对西域的管理也远超前代，羁糜州府、县制和地方自治的管路政策为西域商人来华奠定了基础，栗特族就是其中最闪耀的经商队伍，栗特族为唐朝的商业贸易发展做出了巨大的贡献。

在栗特族来华经商时因路途遥远，过程艰辛凶险，往往要带着伟大的佛陀来保佑商队的安全，但是栗特族开始信仰的是摩尼教和祆教，栗特传播的佛法当中有中亚特色，为中原的佛法带来了新血液。

聪明如栗特人，有研究表示栗特人在最开始是信仰摩尼教、祆教的，进入西域后吸收本土文化，开始逐渐信仰佛法，因为唐代佛教繁荣发展，有佛法的庇佑使得经商更为方便。善于经商的栗特族客观上担任了汉族佛法西传的使者。

粟特人留下了许多重要佛教文献，中亚东部发现的粟特语佛经几乎都是从汉地转译的。中原内地的佛教翻译最初主要是由域外胡僧主持进行，这其中，入华粟特胡僧的功绩不可磨灭。

丝绸之路上的贸易兴衰对佛教有着深远影响，西北是印度、波斯佛法传播的必经之路，此时的佛法传播与以往不同，是西北人民自发的传播接受佛法，抄写佛经，铸造佛像。

佛法在此传播有两个明显的特征。其一是具有明显的印度佛教、犍陀罗佛教和西域佛教风格， 保持了印度和西域佛教的基本特质。其二是回流性特征，这是因为西北的特殊地理位置，西北地区是农耕文明和游牧文明结合的地区，文化具有开放性，在吸收西方佛法的同时，与当地的汉文化相融合，形成了新的特色，以另一种形态回传到西方国家。

栗特人担任了陆路丝绸之路上的佛法传播的重要使者，在文化的长廊中，文化的传播和接受经历了漫长的过程，当然这其中也有文化的碰撞。总而言之，在文化的传播交流过程中，既是汉族文化的更新和传播过程，也是外族人民接受和回传汉文化的过程。

4.文化传播的特点

文化传播的特点之一是文化的回流性，中原汉文化传播后再域外会有一个与本土文化结合的过程，就像丝绸回传到中原后，在衣物上增添了许多新的图案，像骆驼和忍冬花等，并且为中原所接受。

其次是本土化特征，文化传入不断与人们的日常生活相融合，汇展现在当地人们的生活习惯和思想信条等方面，通过传承成为地方性文化。是人民大众创造、享用和传承的一种生活文化状态。

文化传播的双向性特征，各民族的文化一般都是你有我无的状态，这样就形成了文化的传播的态势。很多的发明是很难由单一的民族产生的，都是多民族文化融合而成的，中原文化的对外传播还有外域文化的流入，都显示了文化传播的双向性。

总结

实际上,“丝绸之路”是一个不断发展变化的概念,最早由德国地理学家李希霍芬在19世纪70年代提出,指中国汉代通往中亚和印度间贸易为主的交通路线。

丝绸之路上不仅有兴盛的绢马贸易，还有隽永的文化传播，它是中原和外域文化传播的重要咽喉，中原丝绸、衣物设计以及佛法文化对中亚和欧洲产生了重要的影响。同时欧洲的建筑、音乐以及本土的宗教也传入中原。

世界的发展史就是一部漫长的文化融合历史，而丝绸之路就是承载这部历史的重要承担者之一。

文献参考：

《唐代丝绸之路中外文化交流的特点》

《唐代丝绸之路中外文化交流分析》

《西来之乐筚篥的古今传承:从壁画石雕到民间音乐会》

《中古时期入华粟特人的佛教传播与文化认同》

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