什么是第七意识（什么是意识七）

上一节我所讲到的意识（conscious）其实是一种“全意识”，即通过人的全部感官（五官）接触后所获得的感悟。

其中，“con”就是对“sci”（知道）的全部（-眼耳鼻舌身），但是，这里却不包括“心”。

也就是说，西方人认为，consciouse是一个与大脑相关的集中反应，与心无关……

于是，西方人的理解中便出现了“subconscious---潜意识”这个词，它是将全都意识转化为脑意识（潜意识），以此来代替用脑所思考的问题。

与此同时，西方人又用“preconscious”（前意识）来代表心意识（显意识），以此来代替用心所想到的问题。

由此可见，我们对意识的理解还不能固执于意识本身，而是要以动态的思维去看透意识的“双关性”。

为此，我将意识之下的“知行合一”进行对比分析：

今天的中国人都很崇尚王阳明的“知行合一”。但是，要分析“知行合一”的意识基础，就必须先了解他关于“心外无物”的思想。其中，他所指的物为“意之所在便是物”！

“意之所在便是物”，即，如果意在于上天，则上天就是一物，意在于猪狗，猪狗就是一物。

所以，王阳明心学中的“物”，就是“意之所在”，翻译成白话就是“人意识的对象”。

此处的意识就不是“脑意识”（潜意识）意识，而是“心意识”（显意识）。

我们都知道“阳明格竹”的故事吧？意思是说，由于王阳明当时很欣赏朱熹的“格物致知”，于是，就开始格竹了，在经历过七天七夜的研究之后，王守仁除了大病一场，什么都没有得到。

后来王守仁从自己这次失败的格物过程中得出结论，他认为在朱熹的“格物致知论”中认识的对象是自然的事物，认识的方法是外在的观察，认识的目的是增进知识，并因此提出了自己的“致良知”学说，以及后来的“知行合一”。

而从另外一个角度看，是王阳明犯了一个典型的“张冠李戴式的错误”。即，朱熹讲的“格物致知”是要用脑去思考的，而不是用心去思想的……

由于王阳明此刻用“显意识”聚焦在什么对象上，那一对象就是物。如果理解了他的“心外无物”的含义，我们就可以明白他的“南山花树”的思想基础了。

但从朱熹采用的“潜意识”的角度去理解，“脑外有物”却有他更加科学思考的一面，只不过是不同的时代，不同的环境和不同的命运罢了……！

所以，如何理解王阳明“知行合一”中的“行”，其实只是一个“意中行”，完全不是什么实际行动，更不是什么理论联系实际的意思，而是“意之所在便是行”，只是“心意相随”罢了！

……

（未完待续，七）