道德经第六十八章帛书版（帛书道德经详解）

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道德经第六十八章帛书版

帛书道德经详解·章六五

阅读导引：

传世版《道德经》中，本章是道家反智、主张愚民的铁证。是研究《道德经》的学者们最困惑的一章。“帛书道德经”出土，让人们豁然开朗。这一章反而是道家反对愚民、主张智民的铁证。

上一章说，做事必须预先谋划，慎终如始；强调精神驱控原理的决定性；圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。或因圣人主张按道理做事、返璞归真而“弗敢为”；被世人认为是阻碍人类进步的“愚民”思想。

本章计73字。顺着上一章的含义先说出“世人的以为”，而后指出统御者“智民”还是“愚民”是衡量社会环境是否优异的标准。统御者智民则社会环境必然大顺，统御者愚民则社会环境必然大逆。

原文断句：

故曰：“为道者非以明⑴民也，将以愚之也，民之难治也，以其知也。”故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也;恒知此两者，亦稽式也⑵。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

文字释义：

⑴明：原字是“月冏”，已失传；冏，光明。“月冏”的意思可能是“使黑暗的月亮光明”。意指“使蒙昧者能看清”，“使人聪明”。故可用“明”代之。

⑵亦稽式也：也是考核标准。◆稽，考核，核查，考察。◆式，样子，标准。

句义详解：

故曰：“为道者非以明⑴民也，将以愚之也，民之难治也，以其知也。”

因此有人说：“宣传且遵循道理的人不是用道理使民众聪明，想用道理愚弄民众，认为民众难以治理的原因是民众有智力。”

★道家“返璞归真”的主张被世人曲解。“返璞归真”的意思是回归本性、追求真实。民以食为天。衣食才是人们最基本的最真实的需求。老子发现，世人连衣食无忧的问题都没解决，反而“贵难得之货”，追求各种浮华奢侈和感官享受；故而建议人们不要追求那些外在的感官享受，应该回过头来追求身体内在的充实；即“为腹不为目，去彼取此”。老子的意思很明白，国家必须首先解决民众的衣食问题，而后才可以追求其它玩意；否则是本木倒置。试问，古今中外有那个国家解决了民众衣食无忧的问题？科技高度发达的当今社会，哪个国家的民众衣食无忧？显而易见，追求浮华奢侈、喜欢上流社会的世人必然反对老子的观点，让民众衣食无忧怎么可以聚敛巨额财富？怎么显现他们的尊贵？因此，世人必然歪曲、篡改道家理论，让人们认为启迪民智的道家理论是在愚民，使反对愚民的人们放弃道理而被真正愚弄。实话实说，传世版《道德经》确有愚民之意。如果“帛书道德经”没有出土，我们肯定信以为真。

★民之难治也，以其知也。民众难以治理是因为民众有智力。这是显而易见的事实。没有智力的猪马牛羊很容易治理。智力低下的民众会心甘情愿做奴隶。为什么有智力的民众难以治理？因为有智力的人们能发现社会不公且要求公正，所以不能公正待民的统御者非常头疼。王侯将相宁有种乎？然而，民众难以治理的表面原因是民众有智力，真正原因是统御者愚昧。如果认为民众有智力真是国家难以治理的原因，那就真蠢了。

★传世版《道德经》的内容是：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。把“故曰”改为“古之”，试图坐实道家愚民的主张。然而，因为后面的话又证明道家反对愚民，所以必须继续篡改。

看懂下面的话，就能明白道家反对愚民、主张智民。

故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也;恒知此两者，亦稽式也。

因此，如果统御者认为国家难以治理是因为民众有智力，那是国家的盗贼；如果统御者认为国家难以治理不是因为民众有智力，那是国家的收获。永远记住这两点，也是考察（国家盛衰的）标准。

★以知（zhì）知（zhī）邦，邦之贼也；以不知（zhì）知（zhī）邦，邦之德也。知（zhì）即“智”，“以知”即认为是智力原因。“以不知”即“认为不是智力原因”。这句话的意思是：统御者认为是智力原因知道国家难以治理，是国家的盗贼；认为不是智力原因知道国家难以治理，是国家的收获。按照现代语法可调整为：如果统御者认为国家难以治理是因为民众有智力，那是国家的盗贼；如果统御者认为国家难以治理不是因为民众有智力，那是国家的收获。历史事实皆是如此。智明的统御者从不认为国家难以治理的原因是民众有智力，反而鼓励民众提升智力、发挥民众聪明才智，使国家兴旺发达。愚昧的统御者才会认为国家难以治理的因为是民众有智力，所以极力推行愚民政策，禁止民众发挥聪明才智，使国家日趋衰败。

★传世版《道德经》的内容是：故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福；知此两者，亦稽式。如此修改，真就成为反智了。

恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

永远记住这个考核标准，这就是大环境。大环境非常深远，与具体事物相反，是使万物顺畅运行的根本。

★玄德即大环境。第十章：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。”第五十一章：“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”“玄德”是万物赖以生存的大环境；就是所谓的“外因”。万物就是生存在这种大环境之中。内因是外因作用的结果，外因是内因生成的环境。内因与外因相反相成，因此“与物反矣”。外因是内因赖以生存的环境。万物之所以能稳定顺畅运行由环境决定，是使万物顺畅运行的根本，即“乃至大顺”。

★对于人类社会来说，如果统御者智民，社会环境必然大顺；如果统御者愚民，社会环境必然大逆。统御者智民还是愚民是考察社会环境是否优异的基本标准。显而易见，根据“帛书道德经”的文字，道家主张智民、反对愚民。用笨脑子想想也能明白啊，如果道家主张愚民，还有必要给世人留下那么多道家经典吗？秦始皇“焚书”，汉武帝“罢黜百家独尊儒术”才是真正的愚民。

白话译文：

因此有人说：“宣传且遵循道理的人不是用道理使民众聪明，想用道理愚弄民众，认为民众难以治理的原因是民众有智力。” 因此，如果统御者认为国家难以治理是因为民众有智力，那是国家的盗贼；如果统御者认为国家难以治理不是因为民众有智力，那是国家的收获。永远记住这两点，也是考察（国家盛衰的）标准。永远记住这个考核标准，这就是大环境。大环境非常深远，与具体事物相反，是使万物顺畅运行的根本。

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