论语为学之道的句子及启发（论语之道4.15）

4.15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

本章讲一故事，直接涉及“道”的意义。讲“道”亦是讲“仁”，这是本篇中最接近主题的一章内容，有些寻根问本的味道了。

“参乎，吾道一以贯之”

“参”是曾子的名，其字为“子舆”。“参乎”，孔子的语气象是在与曾参打招呼：“是曾参吗？”但联系下面的话，又似乎不太符合当时真实情况。“参乎”二字，这里更象是一种提醒的语气：“曾参注意听着。”曾参的名字其实很有趣，“参”读音为cān，其义通“骖”，指拉车的马，“舆”指车。曾子的名字就是马拉车的意思。“参”又引申为“研究”、“思考”之义，“研究”、“思考”就有“拉着问题走”、“解决问题”的意思，在宗教语境中，是修行的一种具体方式，如佛教中说“参禅”。“参乎”亦暗含此义，意思是说：“好好听着，认真思考我的话。”佛经中，佛在回答弟子问题前，经常强调的一句话，翻译为汉语就是：“谛听，谛听，善思念之。”意思与“参乎”一样。可见，东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同。“吾道”并非专指孔子的“道”，“道”在人上体现而又超越人，本不属于人，故“道”绝不是哪个人的“道”。此处孔子说“吾道”，是指孔子经过自身修行体认到的“道”，要解释或者说准备传授给曾参的“道”，亦是儒家主张要追求的“道”。“一以贯之”，后人都把此四字合在一起理解，并形成了成语，其实大有可商榷的地方。首先在《论语》中，这四字不是作为成语出现的，“一”与“以贯之”是两层意思，更正确一点的理解应该是“吾道，一，以贯之”。“吾道”即“一”，“一”即“道”；“以贯之”即“以之贯之”、“以一贯之”。“贯之”中的“之”指“吾道”之“吾”，“吾”指人的所有行为，包含应对的一切事物。“贯之”就是把要应对的所有事物串联起来、整合起来、条理起来、清晰起来、明白起来，总之，就是“知起来”，就是“知人”的意思、以“真知”洞察一切的意思。“贯之”就是“知人”，这是承接上一章的主题。以现代白话理解本句话，意思就是：“我所说的‘道’就是‘一’，我无时无刻不把这个‘一’应用于所有的行为方式之中，以这个‘一’来真实了知一切事物、真正明白一切道理、正确解决一切问题。”

“唯”

一个“唯”字，刻画了曾参作为弟子求学的态度，又侧面说明了曾参此时所“学”达到的程度。“唯”是完全答应、接受的语气，也是完全明白对方所言的意思，可见曾参是以一种“无违”的态度求学，其“好学”精神可比于颜回，同时完全理解孔子所指的“道”与“一”，说明其学识已达到了仅次于孔子的程度。说学识而不说修养，因为曾参从学于孔子时尚年青（据传曾参16岁从学于孔子），而孔子当时已经62岁，故本章故事发生时，曾参的从学时间只能在十年以内，以不足十年的学历，说其修养就能接近孔子的程度似乎并不可信，而从学识方面来说则完全有可能，这就是常说的“理可顿悟，事须渐修”。

“子出，门人问曰：‘何谓也’”

“子出”即孔子离开曾参。“门人问”即其他弟子问曾参。可见，孔子教授曾参时，并非只有曾参一人，而是有很多弟子同时在场。孔子只对曾参说话，是因为孔子知道此时恰是可以对曾参进行“点拨”的时机，时机即火候，所谓“不愤不启，不悱不发”，曾参此时很可能到了“愤”、“悱”的火候点上，孔子抓住时机点拨启发，自然会让曾参“开悟”。一旦开悟，根本用不着多说，因为“言语道断”、“道不可言”，多说反而证明其没有开悟，故曾参只以一“唯”字作答。这一“唯”是心知肚明的一种回应，孔子当然亦能明白曾参回答的意思，故勿须再加赘述，可以离开了。对其他门人弟子而言，二人的对答则有可能如念天书一样不可理解，故在孔子离开后追问曾参刚才所言到底是什么意思。

“夫子之道，忠恕而已矣”

这是曾参回答同学的话。门人问“何谓”，重点应该是问“一以贯之”是什么意思。孔子讲学问，虽然不大直接解释“道”，但“道”的概念应该经常对弟子们提起，如其所言“朝闻道夕死可矣”、“士志于道”、“人能弘道”、“道不同不相为谋”等等，故弟子们平时知道有“道”，知有“道”不一定真正理解“道”，虽然不理解“道”，也不太可能总去问“道”，虽然平时不问“道”，但此时能有幸听到夫子在直接解释“道”，自然也想能够理解“道”。特别是曾参作为“小兄弟”一听到“一以贯之”就“唯”言能理解“道”，似乎也得到了孔子的认可，作为年长弟子们就不能不生起探究的心理。既然那个曾参一听“一以贯之”就明白了“道”，可见“一以贯之”是个理解“道”的好法门，自然想让曾参解释何谓“一以贯之”，而不是解释那个平时就连孔子也解释不清的“道”。但这里曾参像是在有意回避他人想要的问题，用另外一种说法重新对“道”作起了解释，回答说：“夫子所讲的那个道啊，也只不过是‘忠恕’罢了。”

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