周易卦爻的两个基本元素（抱雪斋周易正义系列第20卦）

• 　释卦名《观》

观，门观也，又谓之“阙”。

古代的阙是由两座楼观组成，树立在宫门之前，有两个作用。

一是上观以明天时。天子和诸侯每逢分至启闭和朔日的时候，都要在高高的观台上观天道。

二是下观以化万民。每年元旦，天子诸侯都会在在宫门观阙（象魏）上展观悬挂“治象之法”，使民众观看并遵行。

“观”的卦名来自卦象。

《观》的卦象，看起来像是一个双倍大号的艮卦。

艮为门阙之象，宫门双阙，就是观，由此得名。

• 释《观》彖辞

《观》的彖辞说：

盥（灌）而不荐。有孚顒若。

《周易》各卦的彖辞都是遵照周公卦气图上的时义来阐述的。

在卦气图上，《观》是八月的辟卦。

八月仲秋，正是“始杀而尝”的季节。

八月秋分，青龙房宿潜渊，阴气开始肃杀，所以说“始杀”。

古人会在夏历八月举行名为“尝”的禘祭。尝是四时禘祭的一种，是一种需要谛观的大祭。

禘，谛祭也。—《说文》

观，谛视也。—《说文》

在禘祭中，谛观的就是那四方和四时之帝，天上的青龙房宿。

子思在《大象》中解释《观》的禘祭之意，就说：

《观》，先王以省方，观民设教。

这个“省方”的意思，就是在禘祭上谛观房宿。房宿的本名，就是“方”！

八月的禘祭时，青龙房宿这个“方”星已经没入正西方的地下，需要酌酒浇地来祭祀它。

在禘祭上，有“灌（盥）”和“荐”两种仪式。

灌，是酌酒浇地以降神。心中有孚，才能够降神，请来青龙之神享用祭品。

孔子说，“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，便是说禘祭的灌礼需要认真谛视观看，如果这个环节都没有体现出心中有孚，没有降下青龙之神，接下来的荐牲礼也就不用看了。

孔子又说：

祭如在，祭神如神在。

特指的就是降神仪式需要有孚。

子思在《观》卦彖辞里说“盥（灌）而不荐，有孚颙若”，便是袭取孔子的意思。

“颙若”一词，取自《诗经》：

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。—《卷阿》

这描绘的是一位有孚维心的君子。

• 释《观》初六

《观》的初六爻辞说：

童观，小人无咎，君子遴。

这是说观禘之时，小人就像童蒙无知的儿童那样观而不见，君子倘若心中没有孚，必然寸步难行。

• 释《观》六二

《观》的六二爻辞说：

规观，利女贞。

这是说规正观禘之心，要像女子一样安静有孚。二爻居下卦之中，象征着中孚贞正之德，且六二阴爻，象征着柔顺安静，故曰“利女贞”，非常形象！

“规”字帛书本作（圭见），是规字的本来写法。

规同时也是诚孚的象征。

【禮·經解】就说：

规矩诚設，不可欺以方圆。

• 释《观》六三爻

《观》的六三爻说：

观我生，进退。

这是要用青龙房宿的进退升降，来告诉民众随时进退的道理。

八月秋分时，青龙房宿潜渊，与二月春分时的登天恰好相反。

故曰“进退”，就是要顺时而动，进退随时。

此处的生，乃是百姓之意。

此处的观，乃是展观之意。

三爻居于上下卦之间，进退无常之地，故曰“进退”，取象于爻位。

• 释《观》六四

《观》的六四爻辞说：

观国之光，利用宾于王。

这是引用了《黄帝四经》里“观国观其主”的名言。

心为身之主，比喻统领诸侯国之王。

观禘内心，有孚维心，就能够有光。

君子之光，有孚吉。—《未济》

所以说“利用宾于王”，譬喻君子观谛内心时，四肢五官都要宾服于心，就像诸侯宾服于天子一样。

• 释《观》九五爻辞

《观》的九五爻说：

观我生，君子无咎。

本句中的“生”实为性，二字本通。《卷阿》里的“弥尔性”又作“弥尔生”。

君子谛观自性，明心见性，需要靠反躬自省，内省内观。

子思的老师曾子就说：

吾日三省吾身。

子思也说，

《观》，先王以省方，观民设教。

这个“省”，就是君子观我生之法。

孔子也说：

内省不疚，夫何忧何惧？

子思也说：

君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。—《中庸》

内省，也就是自反。

反身而诚，就是有孚。

五爻居中处正，子思将其视为中孚贞正之德的象征，所以本卦爻辞还是取象于爻位。

• 释《观》上九爻辞

《观》的上九爻辞说：

观其生，君子无咎。

此处的“观”是展观之意。

“观其生”，就是君子把他有孚光明的性展现给天下人。

仪刑文王，万邦作孚。

推己及人，这是“观”的最高境界。

老子也说：

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

子思的“观其生”之道，正来自老子“以身观身”乃至“以天下观天下”的观复之道。

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