佛教南北派的由来（顿悟派渐修派南宗）

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，是凡人

“本来无一物，何处惹尘埃”，是高人

文：萬鈞 读史开眼界 特约作家

一

久雨不晴，又潮又湿，连绵一段时间了。下午，终见云开日出，便抓紧时间出门，好好走一下。

秋日阳光，亮的刺眼，照得人眼睛有些睁不开。随手掏出墨镜往鼻梁上一架，发现看景物还是不很清晰，似有一层薄翳隔着。取下，戴上，反复几次作了比对，情形依然如故。

心里顿时不安起来：“完了，完了，难道白内障了？！还是手机、电脑看多了？！”

忐忑不安继续前行了一段，眼睛看物很费劲，心有不甘，便再度取下眼镜仔细看了一下，镜片上似乎有点指纹印。于是对着镜片长长哈口气，撸起体恤衫下摆，把镜片两面反复拂拭了几遍。

再戴上看物，一下子就无比清晰起来：晴空高远，蔚蓝如洗，飘移的白云，彷若一堆堆刚摘下的新棉在涌动；路边行道树上随风舞动的叶子，油绿油绿，折射着秋日阳光，亮亮闪闪；人行道上，迎面而来一个戴着黄头盔骑行自行车的小伙，似乎很诧异我为什么朝他笑，从我身旁倏然而过……

经历了一段云霾晦暗、风雨如磐的日子后，感受到阳光格外灿烂，空气格外干净，景物格外清新，心情顿时轻松愉悦起来，一如人生。

走在路上，听风，观景，不由想起禅宗五祖弟子神秀的两句偈语：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是一个故事。

二

南北朝时，佛教禅宗传到第五祖弘忍大师，他在湖北黄梅开坛讲学，手下弟子五百余众，其中翘楚者上首大弟子神秀是众僧公认的禅宗衣钵继承人。

随着身体渐渐老去，弘忍便想在众弟子中物色一个继承人。一日，他唤门人尽来，要大家各作一偈，并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。

偈语，即附缀于佛经的读后感悟，或者修行实践中得到的体悟。

神秀很想继承衣钵，但又怕被别人说是出于要达到这个目的去作偈语，所以他就在半夜起来，在院墙上写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

第二天早上，众僧看到这个偈语，都叫好，并猜到是神秀作的，赞佩有加。但弘忍看到后，却未做任何评价，他觉得神秀尚未顿悟。“遂唤秀上座于堂内”，对他说“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”，而“秀上座去数日，作不得。”

当众僧都在议论神秀的偈语时，被厨房里一个火头僧慧能听到了。惠能本不识字，便请别人念给他听，他听完后就说，作偈语的这个人还没有领悟到真谛。随后，请人代他在神秀偈旁也作了一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍看到惠能的偈语后，看出慧能是个有大智慧的人，这个偈很契合禅宗顿悟的理念。便问身边人是谁写的，身边人说是慧能写的。于是他叫来惠能，当着他和众僧的面说：什么乱七八糟的，一派胡言乱语。并亲手擦掉了惠能的偈语，然后在惠能头上敲打三下，便走了。

惠能明白五祖的意思，遂于夜里三更时分去了弘忍的禅房。在那里，弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并将衣钵传给他，让他继承了祖位。随后又对惠能说：“自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝。”当晚就送惠能去九江驿，回岭南。慧能连夜远走南方，隐居10年之后，在莆田创立了禅宗南宗，成为南宗一派的开山祖师，史称“顿悟派”。

而神秀虽因那首“无相偈”失去弘忍继承人资格，但后来成为梁朝护国法师，创立了禅宗的北宗，成为北宗一派的开山鼻祖，史称“渐修派”。

两派的主要区别，是在修行方法上。

神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，是为“渐修派”。而惠能则是基于对神秀偈的彻底否定，强调“见性成佛”，是为“顿悟派”。

渐修派主张循序善诱，勤修渐进，更切合人性，因而更适合普罗大众凡夫俗子；而顿悟派则格调高标，非凡夫愚智所能领悟，追求的是仙性，指向的是高人。

只是，世间凡人多，高人少。

三

谁都想成为高人。但是，成为高人之前，先得做好凡人，这是必须的。

做好凡人的过程，就是做好修为的过程。

按照神秀渐进禅的做法，就是要时时刻刻去照看自己的内心，通过不断修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔，主张以入世的心态，不断进行修为。它反映的是人性的纠结。

而按照惠能顿悟禅的做法，则是要追求一种出世看空的境界，即世上本来就是空的，世间万物无不一个空字；如果心能达到这种空的境界，那就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物都可从心而过，不留痕迹。能达到这层境界，便是开悟。它反映的是人性的超越。

大千世界，芸芸众生，纠结于人性者众，超越于人性者寡。

其实，渐修与顿悟，应当是个由量变到质变的过程。渐修是顿悟的必要条件但不是充分条件，渐修的结果，不一定能达到顿悟，但要达到顿悟却一定要有渐修的积累，只有达到相当程度后，才能厚积薄发，产生飞跃。倘若撇开渐修，一上来就想要顿悟，那恐怕是不靠谱的。

渐修不易，顿悟更难。不见前段时间某佛教协会会长因丑闻辞职的例子么？“渐修”三十六载，人设崩塌却在一夜之间。

渐修也好，顿悟也罢，都是修为的方法，都是为目的服务的。目的是什么？是释迦牟尼佛祖创教的宗旨。

释迦牟尼29岁出家，35岁时在菩提树下打坐，夜睹星空，觉悟成佛（尊称佛陀，意思是大彻大悟的人）。释迦牟尼成佛后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。”其核心思想，就是教导众生要远离妄想，以入世心态不断修为，达到先度己，而后度人，进而普度众生的目的。

红尘俗世，要想远离妄想，最重要的当体现在对待利益的问题上。

追求利益本身并不是问题。马克思也说过：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”

问题在于，应当追求什么样的利益？用什么方式和手段去追求利益？利益如何进行分配？

一个人，一个家庭，一个组织，一个社会，一个国家，若要修身齐家治国平天下，维护良性运转与发展，就必须在这些问题上“时时勤拂拭”，否则，就必将会“惹尘埃”；一旦惹的尘埃多了，变成积垢难除，那就要动大动作了。

推而言之，从管理上讲，保证对制度、对机制、对人“时时勤拂拭”，对于保证机体不“惹尘埃”，至关重要。而对于创新而言，在加强“渐修”的基础上，重视和推动“顿悟”，也十分重要。

在这里，还值得一提的是，“时时勤拂拭”，不仅要“时时勤”，更要“拂拭”到位（譬如上面拂拭墨镜的例子）。否则，仅仅做做样子，走走过场，那是解决不了问题的。而要实现“顿悟”，更是不能急功近利。

须知，释迦牟尼得道成佛之前，可是在菩提树打坐了六年之久啊！