西游记中的阎王为什么是阎罗王（西游记里的阎王为何那么怂）

“阎王叫你三更死，谁敢留你到五更？”这阎罗王在人们心中那可谓是生死大权的掌握者，人类命运的主宰者，他不仅掌握着人类的命数，还掌握着生死轮回。下辈子是做人还是做狗，人家说了算。要说人生一世无非也就生死两件大事，这掌握生死大权的阎王爷那可不是个一般的人物。

但是在《西游记》中的阎罗王那可真是“怂”到了家，好几次让人抢过生死簿改了命数，在真假美猴王那集更是不敢道出实情，被孙悟空吓得屁都不敢放。不得不说，电视剧《西游记》里的那个阎王是万千神话故事、历史故事中最“怂”的一个。

没错，这阎王爷并不是特指一个人，而是一个官职，纵观历史，在“阎王”这个职位上干过的有十好几个人，有人秉公执法，有人以权谋私，其中，还有个家伙是印度来的。

沧海桑田天下事，闲谈华夏五千年，大家好，我是李师弟，今儿啊咱们壮着胆子聊聊阎王爷。

阴间阳间本一物，奈何阎王也世俗

《西游记》中的阎王就是个现实中的地方官，不同的是地方官断的是人间事，这阎王判的是阴间案。那森罗殿便是个光线昏暗的官府大堂，黑白无常是两个捕快，众小妖自然就是走卒衙役，而那个掌管生死簿的判官就类似于师爷、秘书之类的角色。

《西游记》原著中的阎王，由“十殿阎王”构成。第十回《二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂》有云：十代阎王降阶而至。是那十代阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。

这就是当时的地府领导组织结构。十个阎王，一人一间办公室，各司其职，互相帮助。

相传，唐太宗因玄武门兵变, 杀害其了兄弟建成太子和李元吉, 这二人枉死后到了地府，那是相当的不甘心，于是在阎王面前告了李世民一状。于是，唐太宗的魂在半夜被黑白无常给勾到了地府。

说来也是有意思，明明是要李世民拿来问罪，可十殿阎罗整齐列队迎接这位大唐天子，“阳间大佬”。

这李世民是气宇轩昂、昂首阔步地来到了地府门口，入冥后也不向阎王行礼。而阎王呢，也不亲自问案，让判官崔钰勘问太宗。

这崔钰啊在阳间是唐太宗的臣子，主子来了还能问罪不成？那自然是要巴结的，不然自己还想不想回去了？

于是，他私自为太宗添了十年阳寿, 并趁火打劫，让唐太宗为他加官进爵、 大加赏赐。 太宗许诺他，还阳后将每年全国进贡的钱物都赐予他, 还赐他蒲州刺史兼河北二十四州采访使, 官至御史大夫,赐紫金鱼袋。

完事临走时，崔钰嘱咐唐太宗，回到长安要多做善事，广修功德。

说到这，你以为这崔钰是劝诫唐太宗积德行善，回头是岸吗？那阎王为何对手下判官严重的徇私舞弊行为熟视无睹，如此纵容呢？

要提到《西游记》中最厉害的人是谁？那自然是孙悟空翻不出手掌心的如来佛祖。这个佛教团体在整部故事里的势力那是最大的。

这里的阎王不过是个小中层，顶多算个科长，他们的“上级”是隶属佛教势力的地藏王菩萨。在隋唐时期, 人们一般认为地藏菩萨是幽冥教主, 地狱十王归属他的管辖;甚至直接认为阎罗王就是他的化身, 在地狱之中度脱受难的亡魂。

唐太宗冥界一游后，安排唐僧西天拜佛求经，为如来佛祖推行的西天取经大业打好了政治基础。

在中国民间的神话故事中，阎王和他所统领的地狱冥界具有举足轻重的地位，对百姓的信仰生活有重要作用。但是，“阎王”并不源于中原，而是来自印度。

在阎罗王“老家”印度，他是婆罗门教传说中的一个恐怖之神。

相传他身着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索，能为死者灵魂带来苦恼。

后来，佛教一看，“这小子”用来做思想教育的教材不错，于是，这位印度的恐怖神灵被佛教继承，成为地狱里因果报应的执行者。以起到警示世人、宣传思想、传播教义的作用。

之后，阎王在中国经历了一番“本土化”，最终取代泰山王坐上中国本土冥界管理者的宝座，并且在《西游记》里占得了一席之地。

在佛教传入中国之前，并没有“地狱”“阎王”一说，两汉之前，人们大多信奉道教，而道士大多隐居深山，所以当时大家认为，人死后魂魄归于泰山，掌管生死的是泰山府君“泰山王”。

泰山为五岳之首，位于东方，被古人视为万物之始，有兴云降雨之功劳。

东汉时期应劭 《风俗通义·山泽》中，有这样的记载：

东方泰山……万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其为泰山乎！

因为泰山高大伟岸，先民们能力有限，对泰山的探索并不完整，因此，在那高耸入云，云雾缭绕之地，便认为是人类魂归之处，而这么多人的魂总得有个人管着，那在泰山地界，就把此人唤作泰山王好了。

到了五代时期，道教逐渐衰落，佛教兴盛，在外来佛教文化的渲染之下，逐渐地改变了中国本土固有的文化。

“阎罗王”一说也渐渐取代了“泰山府君”。

而佛教关于“阎罗王”形象的宣传，那可是十分高明的。

和泰山王相比，这个舶来的“阎王”并不是单纯的掌管人的灵魂，而是可以渡人往生。

在威胁恐吓的基础之上，又给了人们改过自新的机会。让们能暂时忽略掉巨大的阶级差异，把逆袭的希望寄托于来世。而若想来世能过得幸福美满多财多金，这辈子就要积德行善，做个好人。这样，死后灵魂不但不会遭罪，阎王还会给你的来世安排个好人家。

这样一看，谁最喜欢“阎王”？

那自然是帝王了！以此钳制人们的思想，大家安居乐业，其乐融融，我稳坐江山，岂不美哉。而子民们在无力与权势搏斗之后，也将精神寄托于神明，活着“讨好”心里的阎王，来世还有希望。

所以，大家可以看到，如今的印度、阿拉伯等宗教色彩浓厚的国家，那贫富差异，人民的阶级差异，是相当之大的。

而在我国，随着科技的进步和生产力的发展，“阎王”的形象也在具化，慢慢地由神，变成了人。

神灵诞生于人类意志，因而“神”都具有人性。“人鬼为阎罗”，他们刚正不阿、品性高洁，是极富正义的化身。

在漫长的中国历史上，名臣将相也越来越多，这能做阎王的能人越来越多，一开始是“四大阎王”，后来变成“十殿阎王”。最终，有这么四个人，从众人中脱颖而出，成为“阎王”的竞选胜出者。

隋韩擒虎、唐杜黄裳、宋范仲淹、清王士禄，而最著名的当属韩擒虎。

这韩擒虎，本名擒豹，出身将门，十三岁时生擒过猛虎，改名为擒虎，其父乃北周大将军，“虎父无犬子”，这韩擒虎曾成功劝降北齐将领独孤永业、平定范阳城、凭借文韬武略。攻取陈朝大批城池，率五百精锐闯入朱雀门，活捉了陈后主。

这样一位骁勇之人死后必然得留下故事，《隋书》中有着关于韩擒虎这样一条记载。据说，一日，一个生命垂危之人突然来到了韩擒虎府上，声称自己是来拜见大王的。府上的人问是什么王，那人回答："阎罗王。"仆人们想将其抓捕鞭打，但韩擒虎制止道："生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣。"不久后，韩擒虎便突然生了一场重病，几天后便驾鹤西归。

就在韩擒虎去世前夕，邻居家的老妇人一天看到他府上门口有着非常盛大的迎接仪仗，便好奇地上前询问他们在干什么，仪仗队中的一人回答："我来迎王。"但刚刚说完，他们就消失了。

于是，坊间纷传，韩擒虎死后去出任阎罗王去了。

和韩擒虎一样，那些生前为人正直、刚正不阿，立下不凡之功的人，死后便继续在冥界段阴司，替天行道。

虽看似虚幻，但这无疑是当时的百姓对于公平公正的追求，他们神话那些建立奇功之人，为的不过是给自己找寻心理上的慰藉。而正是这些社会生活内容的增加，才使得志怪传奇有了更加丰富多彩的艺术魅力。

介于真实与虚幻的交融，鲁迅先生给予了这样的阐述：虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故。

阴间即是人间，人间亦是地狱。万千欲念皆由心生，千百善恶皆由人始，漫漫人生，遥遥征途，人生最贵是当下，莫将希望寄来世。

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