礼记当中最常用的一句话（礼记中的效犬礼）

作者徐江伟授权发布

作为贵族行为规范之“礼”，早在尧舜时代就出现了，后来被记载在了《礼记》中，其中有“效狗”之礼，曰：“效马效羊者右牵之，效犬者左牵之。”（《礼记·曲礼》）

意思是说，向君王作献身礼时，如果是作君王的马或羊，在脖子上系上绳索后，牵在君王的右手，如果是作君王的狗，套以狗索后牵在君王的左手。

这个记载在告诉我们，古代有“效狗”之礼。所有这些礼仪，并非都产生在西周，而是代代相传地延续下来，历史已非常久远，

也有人极力把“效犬者”解释为向君王贡献猛犬，所以用左手牵着，以便用右手来防备犬咬。笔者以为这种解释是说不通的。防备狗咬的话，最好的办法是远离那只狗。狗的习性是只听主人的使唤，只与主人亲近，不是自己养大的狗根本就不听使唤，献来何用？

古代有“效犬者”是不奇怪的，因为狗曾是非常尊贵，非常亲密的称呼，只有君王的忠勇卫士，生死与共的朋友，才可称为“狗”。例如《公羊传·宣公六年》记载的赵盾脱险故事。晋灵公“伏甲于宫中，召赵盾而食之”，计划好了在宴会上杀掉赵盾，以绝后患。最后败在了赵盾的一卫士手里。“赵盾之车右祁弥明者，国之力士也”，他发觉情况不妙，大喊赵盾赶快出宫，“赵盾知之，躇阶而走。灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之。”危急关头“祁弥明逆而踆之，绝其颔”，他挺身而出，用手扼住了獒犬之颔，或者是用刀砍掉了狗嘴。赵盾得以脱身，逃跑时他还不屑地回头对灵公说：“赵盾顾曰：君之獒不若臣之獒也！”不久后赵盾就与内应赵穿一起杀了晋灵公。赵穿“迎赵盾而入，与之立于朝，而立成公黑臀。”赵盾自立为王了。

注意，文中很多名字都是藏语的汉字注音，如“周狗”，就是“龙狗”，藏语把“龙”叫“周”，也只有君王之狗才有此称呼。祁弥明之“祁”藏语是“狗”的读音，“弥明”是“没有名字”或“名字已失传”的意思（可能当时就被乱刀砍死在了宫中）。公黑臀之“公”是对诸侯王的尊称，“黑臀”是“血缘之源、开端”的意思，与赵盾之“盾”只是同名异读，前者是尊称读法（前缀了he-）。后世对皇后的称呼“合敦”是也。由此可知，赵人有把忠勇死士称为“狗”的习俗。

那么，《礼记》记载的“效犬”礼从何而来，源自何地？笔者以为，可以用后世的记载去解开这个千古谜团。

《旧唐书·吐蕃传》等史书中，都记载着吐蕃“效狗”习俗，曰：“拜必两手据地，作狗吠之声，以声再辑而止。”吐蕃人行礼时，要像狗那样两手据地，伏身作狗叫，叫几声之后再起身作揖，施礼才算完成。这在今天我们看来似乎有点匪夷所思，但对于有“狗祖”观念的古代羌藏类游牧民族来说，就是最为诚挚的迎接之礼。

《新唐书·突厥传》《旧五代史》《宋史》等史书众口一词地说吐蕃是西羌之后，是犬戎之裔，常以“犬出”“狗种”称呼之。例如唐玄宗时，突厥默棘连可汗向唐提亲，说：“吐蕃，犬出也，唐与为昏……”又曰：“吐蕃，狗种，唐国与之为婚……突厥前后请结和亲，独不蒙许，何也？”

其实对突厥来说，“狗”也是尊贵的称号，因此称吐蕃为“狗种”并无贬义。《隋书·铁勒传》：“独洛河北有仆骨、同罗、韦纥、拔也古、覆罗，并号俟斤。”注意这个“俟（qí）斤”，在藏语就是“狗人”的意思。称谓显示，这些突厥部落与青藏高原之间可能存在某种族源上的联系。

先秦时代，行“效犬”礼时，是否也要学狗叫几声呢？古籍没有记载。也可能是曾有记载，但后来被儒家删除了。笔者有此推测，是因为甲骨文和金文中，有大量“人”画作俯身吠叫之状：

甲骨文“人”字，很多画作伏地狗吠之状。

金文“人”字，也有很多都画作狗伏吠叫状。

象形字符在告诉我们，先秦时代，类似吐蕃的“效狗”礼仪，曾经在中原大地上流行，只是后来消失了而已。

与之对应，在商代墓葬中，贵人墓中必有殉狗，有的多至数十条。而君王之墓必有腰坑，用以殉狗，因为都开在墓主人腰部位置，故有此名。葬俗显示，狗是唯一可以与君王躺卧在一起的动物，狗的地位高于人。腰坑殉狗的作用，笔者以为，与古代君王设“四狗”以驱使是一样的，就是起“撑腰”的作用。

殷墟M1001大墓中，墓坑底部埋着九人九狗。其中一人一狗埋在腰坑中，八人八狗分置于棺椁四角，每人都握一青铜戈，但腰坑殉人持的是玉戈，这可能是考虑到了墓主人的人身安全。这九个殉人能与君王躺在一起，显然是因为被视为了狗，很可能是有过“效犬”礼仪的人。

商代大墓的另一特点是，所有的殉人，不管是有头的还是无头的，都被放置成狗伏于地的俯身姿态，考古学家称之为“俯身葬”，即使是在独立墓葬中，例如车马坑中的人，宗庙地基下埋的人，几乎都是这样的俯身葬。这些应该都与“狗祖”观念有关，就是要让他们成为永世听命于墓主人，随时供使唤的狗。

如此就可以解释，为什么蒙古语和满洲语都把第二人称“你”叫作“qi”（其）。至于《诗经·秦风·无衣》也应该有更为合理的解读：

岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣，与子同泽，王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣，与子同裳，王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

所有这些“岂”都是“你”的意思，而不是所谓的疑问代词。这个“子”是对秦国王子的称谓，而不是“你”的意思。古代游牧民族分兵出征时，通常都由王子任大将。而“王于”就是“王禹”，或曰“单于”，是对秦王的称呼。

注意这个“无衣”，并不是不是没有衣服穿，光着身子就去打仗了，而上穿上了“最好的衣服”，即盔甲。特别要注意这个“岂”，本义就是“狗”，秦人最初来自青藏高原东缘的“犬丘”，出征时以狗相称就是一件很自然的事！

附图：出土文物中的“狗人”形象

四川渠县城坝村东周“賨国”墓葬中出土的青铜戈，上面有“狗人”的形象：长着狗的卷尾，手是利爪，身是腿短手长的猕猴，嘴是狗嘴，獠牙毕露，腰间缠一条蛇形龙，“蜀”是也。

此地就是历史上的“宕渠羌”之地，也叫“蛇巴”。春秋中期曾出现过“賨国”。《华阳国志·巴志》曰：“长老言，宕渠盖为故賨国，今有賨城、卢城。”这个“賨”（cóng）也是古代羌藏类游牧民族的一个自称，松赞干布就曾被唐朝授予“賨王”称号。