六韬三略的谋略与兵法的完美结合（六韬三略兵家权谋类始祖）

《六韬·三略》包含《六韬》和《三略》，今天小编就来聊一聊关于六韬三略的谋略与兵法的完美结合?接下来我们就一起去研究一下吧!

六韬三略的谋略与兵法的完美结合

《六韬·三略》包含《六韬》和《三略》。

《六韬》是姜太公所著，《三略》是黄石公所著。

相传当年张良就是凭借这本书帮刘邦打的天下。

这到底是一本怎样的书呢？

‬六韬

六韬分为文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。

文韬讲作战前如何充实国家的实力；武韬讲怎么夺取政权，怎样和敌人斗争；龙韬讲军事指挥和兵力部署；虎韬讲在宽阔地区作战中的战术；豹韬讲在各种特殊地形作战中的战术；犬韬讲教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战。

• ‬文韬

▶️太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。

太公说：“细小的钓丝和明显的鱼饵可以钓小鱼，钓丝适中鱼饵味香可以钓中等大小的鱼，粗的钓丝和大的鱼饵可以钓大鱼。鱼贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人拿了国家的俸禄，就会服从君主的驱使。所以用饵取鱼，鱼可以被捕杀；用爵禄网罗人才，人才可以被搜罗尽。以家庭为基础去取国家，这个国家必定会被攻克；以国家为基础去夺取天下，天下就会服从君王的统治。

▶️太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”

太公说：“看见了善事不去办反而滋生懈怠的念头，时机到了又犹豫不决，明知有错却心安理得，这三种情况是先圣治国之道中所要废止的。谦和而能宁静，恭敬而能谨慎，强大而能自居弱小，隐忍而能刚正处事，这四点是先圣治国之道中所要推行的。所以，道义胜过私欲，国家必然昌盛；私欲胜过道义，国家必然走向灭亡。恭敬胜过懈怠，国家必定祥和；懈怠胜过敬谨，国家必定覆灭。”

▶️太公曰：“凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。”

太公说：“一般用兵的原则，最重要的在于指挥上的高度统一。指挥统一，军队就行动自由，所向披靡。黄帝曾经说：‘做到统一指挥，就是掌握了用兵的规律，从而能达到神妙莫测的境界。’统一指挥这一原则运用在于掌握战机，在于集中兵力形成威势，成功的关键在于君主的所作所为。所以古代圣王常称战争为凶器，只有在万不得已的情况下才发动战争。”

• 武韬

▶️太公曰：“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。”

太公说：“大智的人，不显现地运用智慧；大谋的人，不显现地运用筹谋；大勇的人，不显现出外表的勇敢。谋大利的人，不显现为表面的利益。为天下人谋利益的，天下人就举手欢迎；危害天下的人，天下人都反对他。”

▶️太公曰：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”

太公说：“凶猛的鸟儿将要攻击猎物之前，必定先低空飞行，收敛双翼；凶猛的野兽将要与对手搏击之前，必定先伏下身子，垂下双耳；圣贤将要采取行动之前，也要先向人显示出愚笨的样子，借以迷惑敌人。”

• 龙韬

▶️太公曰：“故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。”“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑。”

太公说：“所以善于用兵的，不等敌人摆开阵势就发动进攻；善于排除祸患的，应当消除隐患在萌芽状态；善于战胜敌人的，应通过见微察隐而取胜。最高明的作战艺术，就是造成无人敢与我为敌。”

“用兵最严重的弊端就是犹豫；军队最可怕的灾难莫过于狐疑。总之，善于用兵作战的人，见有利的形势决不放过，遇到有利的时机决不迟疑。”

• 虎韬

▶️太公曰：“凡深入敌人之地，必察地之形势，务求便利。依山林、险阻，水泉、林木而为之固，谨守关梁；又知城邑、丘墓、地形之利。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。”

太公说：“凡是深入敌国境内，必须观察地理形势，务求控制有利地形，依托山林、险阻、水泉、林木以求阵势的巩固，严守关隘桥梁，还应掌握城邑、丘墓等有利地形。这样，我军防守就能坚固，敌人既不能绝我粮道，也不能迂回到我军后方，从两面夹击我军了。”

• 豹韬

▶️太公曰：“凡三军处山之高，则为敌所栖；处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为鸟云之陈。鸟云之陈，阴阳皆备。”

太公回答说：“凡是我军队占领山顶，容易为敌所围困，不得自由下山；凡是我军队处于山麓，容易为敌所围困，而不得自由行动。我军既然在山地作战，那就必须布成‘鸟云之阵’。所谓‘鸟云之阵’，就是控制机动部队，支援各方作战的兵力部署，同时对山南山北各个方面都要进行戒备。”

• 犬韬

▶️太公曰：“车者，军之羽翼也，所以陷坚陈，要强敌，遮走北也。骑者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车骑不敌战，则一骑不能当步卒一人。”

太公回答说：“战车是增强军队战斗力的，是军队的‘翅膀’，用以攻坚陷阵，截击强敌，切断其退路；骑兵是军队的侦察人员和先锋，乘敌之隙，用以跟踪追击，断敌粮道，袭击散乱流窜的敌人。因此，车骑使用不恰当，那么在战斗中一名骑兵还不能抵挡一名步兵。”

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‬三略

《三略》包括上略、中略、下略。

《三略》一书是为乱世而作的。通观全篇，其中《上略》部分是说述设置礼赏，辨别奸雄，昭示成败根源等；《中略》部分是主要阐述区别德行、明察权变等；《下略》是阐述道德、分析安危，说明嫉贤妒能、迫害人才的灾祸的。

• 上略

▶️夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

用兵打仗的要诀，在于有隆重的礼节和优厚的俸禄。礼节隆重，智谋之士就会自动归附；俸禄优厚，侠义之士就乐于轻死效力。任用贤人的方法，是通过封爵位尊重他，给予资财供养他，如此，贤人就会自愿投效；用礼节接待他，用道义鼓励他，如此，义士就会效力致死。

▶️军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

军井还没有凿成，将帅不说口渴；军帐还没有架好，将帅不说疲倦；军灶还没有做好饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不独自打伞，这就是将帅的基本要求。

• 中略

▶️出军行师，将在自专；时退内御，则功难成。

出兵打仗，贵在将帅军拥有自行决断的权限。如果进退行动都要受君主的控制，那就很难取得成功。

▶️使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，此军之微权也。

使用有智谋的人、勇敢的人、贪婪和愚笨的人，其方法各有不同。有智谋的人乐于建功立业，勇敢的人好实现其志愿，贪婪的人热衷于追求利禄，愚笨的人从来不顾惜自己的生命。要根据他们各自的特点来充分利用。这是军队用人的莫测高深的妙术。

▶️无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于下。

不要让能言善辩的人谈论敌人的长处，因为这会蛊惑众人，扰乱军心；也不要用仁慈的人掌管财物，因为他们会滥施财物去迎合下级。

▶️还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论骏也。存社稷，罗英雄者，《中略》之势也，故世主秘焉。

战争结束，将帅班师回朝的时候，正是君主权位存亡的关键时刻。所以，要通过赐封爵位的办法来削弱将帅的实力，通过赐予土地的办法来剥夺将帅兵权，这是“霸者”统御将帅的策略。因此说，“霸者”的行为，其道理是很驳杂的。既要保全国家又要收罗英雄，这就是《中略》所论述的权变诀窍，是历代国君的秘宝。

• 下略

▶️废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

废黜一个好人，许多好人都会悲观丧气；奖励一个坏人，许多坏人都会纷沓而至。好人好事得到保护，坏人坏事得到惩罚，国家就会安定，众多好人好事就会纷纷涌现。

▶️夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

战争毕竟不是吉祥之事，是天道所厌恶的。只有在迫不得已时才进行战争，这才是符合天道的。人顺应天道，就好像鱼在水里一样，得水便生，离水便死。所以，君子要时刻心存敬畏而不能背离天道。

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《六韬》与《三略》作为我国古代的两种著名兵书，在军事学术史上占有重要地位。二者在宋代都被收入经典的《武经七书》之中，成为后代武学的传统教科书。值得一读。

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