庄子的核心方法和原理（庄子是个世界级大哲学家）

#庄子的《秋水》传递了什么信息和含义#

庄子，是他那个时代的世界顶尖级哲学大师。

《秋水》，以首句的前两个字为名，排于《庄子.外篇》第十的位置。是以寓言的形式，阐述了他关于“认识论”的深刻认知。

后世不少人认为，《外篇》不出于庄子或其弟子之手，是他人托伪而杂入其书的。

然而，细观《秋水》全篇，后半部，自“夔（kuí）怜蚿（xián）”始至结束的六个寓言，相互独立，亦与前半部无涉。或曰，这一部分很可能为他人所作，且强自并入此篇，遂留明显“游离”痕迹。但前半部，完整统一，逻辑缜密，从思想、风格及至文字，又与《庄子.内篇》何其相似乃尔。

所以，释读《秋水》，似可忽略后半部而着重关注前半部。

《秋水》前半部，记叙北海海神与河神的对话，一问一答，深邃隽永，一气呵成。

具体说，此部分大致可分为“六段”。

自“秋水时至”到“不似尔向之自多于水乎”是第一段。

这一段，说到河神之“小”却自以为“大”，对比海神之“大”却自认为“小”，讲述了事物之“大小”是相对的，人们认识事物也必须具有这种“相对性”的观点。

按：“望洋兴叹”“贻笑大方”“井蛙不与言海，夏虫不与语冰”和“沧海一粟”等成语，皆出于此。

至“约分之至也”是第二段。此段又分两个层次。

第一层次，至“又何以知天地之足以穷至大之域”

其以确知事物和判定大小极其不易，说到人之认知，常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响，来讲述正确认识事物的复杂性和难度。

第二层次，紧承前一段对话进一步说明，认知事物之不易，常常便会“言”不能“论”，“意”不能“察——不能讲述事物全貌，也不能认知事物本质。

至“女恶知贵贱之门、小大之家”是第三段。

此段，从事物性质的相对性出发，引申论及“大小贵贱”亦不绝对，不能简单认定。

至“夫固将自化”是第四段。

这一段，从《内篇》即已反复论证的“万物一齐”“道无终始”的观点出发，讲述人们的认知对“外物”不可能施加根本性影响，事物的变化要源于其“自化”。

至“反要而语极”是第五段。

此段，通过讲述为什么要看重“道”，指出懂得了“道”便可通晓事理，就能认识事物的变化规律。

至“是谓反其真”是第六段。

此段，讲“天然”与“人为”之区别，实际上是讲“规律”不可违，“人为”应在“规律”范围内“行事”，要尊重“规律”，即顺应事物的内部变化——“自化”。

庄子是个奇人，也是个“另类”。

春秋战国诸子百家，有谁不是争向当时的诸侯献媚？

庄子即是。

他短期当过“漆园小吏”，大约相当于股长级别的植物园园长。楚威王延请其去做楚相，他说“没得污了我的名头”——“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙”（司马迁语）。 终其生，庄子皆视权钱为粪土，甘受穷苦，困顿时向管河道的小官借过米，有时靠编草鞋卖了度日。

恰如此，庄子才得以保持独立人格，“其言洸洋自恣以适己”，丝毫不在意“王公大人不能器之”（司马迁语）。

也恰如此，庄子尽管被后世认为是中国散文之鼻祖，但其在哲学上的造诣在那个时候，亦可傲视世界。

庄子的“本体论”是“气”。

其云：“通天下一气耳”。（见《知北游》）

“气”，是宇宙间的外在动力。鲲化“物化”为鸟，其名为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。“怒”即“气”之鼓动。列御寇御风而行。“风”也就是“气”。

“吹”和“息”，都是庄子描述“气”之运动的重要概念。

但是庄子认为，事物发展变化的根本原因不在于“物化”而在于“自化”——用现在的话说，即事物内部的矛盾运动。他认为，列子御风而行，不是真正的本事。他说，人有八种境界，第八种才是“自化”的最高境界。到了这一境界，人才可能获得“绝对自由”。

庄子哲学是全面的，《秋水》，阐述的就是他的“认识论”。

与前面讲到的“本体论”一样，庄子的“认识论”也充满了辩证法。这种方法论，庄子承继于老子，但又绝不与老子雷同，至少具有了范围更广泛、层次更深入的特点。

《秋水》中，恣意汪洋地论述了认识事物的复杂性，即事物本身的“相对性”和认知过程的“变异性”。指出，认知事物本质之不易和理性准确判断之困难。也强调了人的认知目的，在于认识作为事物规律之“道”，亦即事物的本质；并认为，认知事物之后人之行为，不是违反“道”而是顺应“道”，这才是根本的原则——“谨守而勿失，是谓反其真”。

最后的一段话，是《秋水》的点睛之笔——“北海若曰：‘牛马四足，是为天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无一人灭天，无以姑灭命，无以得殉名。’”

译成白话是——海神回答说：牛马生就四足，这叫天然；用马络套牢马头，用牛鼻绾穿住牛鼻，这叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用故意的作为去剪灭自然的禀性，不要为获得虚名而不遗余力。

还能说得再透彻吗？

或曰，庄子过分强调了“相对性”，有可能导致不可知论；而且，他承继老子无为思想，过于消极。

对于此种说法，可能恰好用上《秋水》中河伯的那句话来回答——“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

比如说庄子消极，那他大概就不会针砭时事，包括争霸的诸侯及儒家等学派，发出“圣人不死，大盗不止”这样的呐喊了。（见《胠箧》）

在“头条”上，写过一篇《庄子是个世界级的哲学家》。有兴趣的朋友，欢迎搜出来看看。

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