论语学习笔记29段（论语学习笔记219）

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论语学习笔记29段

【原文】

11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【译文】

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张做事有些过头，子夏做事有些不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过头和不足是一样的不好。”

师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。子贡难以判断子张和子夏的修养谁更好一些，于是去问孔子。孔子说，子张做事情会过头，也就是说有些极端，把握不好分寸，会过头。而子夏呢，做事情会敷衍，会做不到位，用功不足。孔子的评价并没能给子贡一个孰好孰坏的答案，于是子贡接着问“然则师愈与？”愈：胜过，强些。是不是子张要好一些呢？这个问句暴露了子贡的认知水平。如果是颜回，孔子说了“师也过，商也不及。”他就不会再问下去了，就懂了。也不是孔子偏心，子贡的修养确实是不及颜回的。孔子只好接着说“过犹不及。”过于不及都是一样的不好！

中庸至德，民鲜久矣

朱熹《集注》：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。道以中庸为至。贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”朱子还引用了尹氏的注解：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”本章没有提到“中庸”这两个字，但整体的意思就是对“中庸”的解释。《雍也》篇中，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”中庸之法是行德之道，人们日常行事做到中庸了吗？我见民众能行之一时，未见民众能行之长久。我见民众过或不及，未见民众能得中庸之道久矣。就连子贡、子张、子夏这样的大弟子都没有掌握“中庸之为至德”的道理，更何况一般弟子和普通民众呢？

也难怪颜回早死让孔子痛心疾首不能自已。因为除了颜回，没有人真的理解了孔子的思想。子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩(ěr)言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”《中庸》中孔子说:“舜可真是具有大智慧啊!他喜欢向人们问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”孔子的意思是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以才成为大圣人。就本章来说，孔子认为子张做得过了头、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

孔子到底认为谁更贤能一些？

《中庸》有一章孔子关于过与不及的论述：“道之不行也，我知之矣:知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”孔子说:“我知道了中庸之道不能实行的原因:聪明的人自以为是，认识过了头，愚蠢的人智商不够，不能理解它。我知道了中庸之道不能弘扬的原因：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”把本章与《中庸》的这一章进行对比，就能发现孔子虽然认为“过犹不及”，两人都不怎么样，但其内心还是认为子张属于智者和贤者，而子夏属于愚者和不肖者。当然，这只是就弟子们对中庸思想的理解而言的，子夏、子贡、子路这些大弟子都不能完全理解合施行中庸之道。

在《论语》中，孔子对子张的评价是“师也辟”。辟，偏激。这个评价与本章的“过”基本一致。《雍也》篇中孔子曾对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”这就是说孔子还是担心子夏的修养学问有偏向“小人儒”的倾向。《子路》篇记载：“子夏为莒父宰。问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。’”这也充分表达出了孔子对子夏的担忧，担心他做事不经过缜密的思考，担心他被眼前的小利所诱惑而耽误大事。这跟本章的“不及”也是基本一致的评价。

道客村曰：

子张为过商不及，过与不及皆不济；

中庸之道为至德，修行君子不可弃。