为什么进行悬棺葬（从悬葬到树葬最后回归土葬）

要说到葬俗，这就得先从我国原始社会说起，原始人类最开始对于处理死者的尸身，并未有过丧葬之说，而是就地抛尸荒野，一直到了原始社会后期，人类有感于自身的渺小，以及对大自然敬畏，在不断发展的过程中产生了“万物皆有灵”，人除了“身躯”还有“灵魂”的观念。

图注：原始社会

他们认为人死以后只是“灵魂出窍”暂时离开了身躯，去往另一个世界，也许死者的灵魂还是回来，所以必须要保护好死者的身躯，这也就出现了最早的丧葬仪式。

而“五溪蛮”的丧葬文化也是一样。当然“五溪蛮”并不是指五个蛮族，而是古代因居住在五条溪流：

雄溪、 樠溪、辰溪、酉溪、武溪地区附近而得名的部分少数民族，是

瑶、侗、苗、土家等少数民族的世居之地，这些少数民族的丧葬习俗，种类繁多、由简到繁都有。

由于“五溪蛮”世代群居在丛山峻岭和大河溪边，地处南北与东西的交界处，经过长期与汉人的文化不断交流，五溪地区形成了一些独特的民风民俗，据说他们在某一时期一直沿用岩葬、洞葬、树葬、土葬、火葬等，那么他们为何从种类繁多的葬俗发展到最后只以土葬为主呢？

“五溪蛮”的前世今生

中国自古以来就是一个十分重视葬礼的国家。礼乐文化代表作《周礼》一书中所概括出来的五礼：

(吉、凶、宾、军、嘉)中，“凶礼”就主要指葬礼。

在古人眼里丧葬如同婴儿出生一样是人们生活中的要事，几乎是任何一个民族都具有的自己独自的悼亡仪式和祭祀活动，就连古代的“五溪蛮”等少数民族也不例外。

图注：汉朝武陵郡

“五溪蛮”在先秦时属于黔中郡的管辖范围内,在秦灭汉建以后，黔中郡正式被更名为武陵郡，其中居住的苗侗土瑶及部分战国时期搬入居住的汉族人被中原地区的汉人称为“武陵蛮”。

到了东汉年间，才有了五溪蛮的称呼。

“建武二十四年，武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷.深入。”—《后汉书·马援传》

之后，一直到了北魏时期，在当时著名地理学家郦道元的实地考察下，才在《水经注》中将五溪蛮所在地区的五条溪流记录下来：

“武陵有五溪，渭雄溪， 樠溪，酉溪，沅溪，辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮。”

到了如今的近代，“五溪蛮” 被指的是湖南沅水的几条支流流经的（四川—酋阳和重庆部分地区，贵州—铜仁和黔东南地区部分，湖南—湘西、怀化和邵阳部分地区）等地生活的部分瑶、侗、苗、土家等民族。

图注：瑶、侗、苗、土家族

古代“五溪蛮”的丧葬文化

由于长此以往，多个民族在此共同生活，他们在与汉文化的不断交流融合中，独自形成了一些独特的丧葬文化，如树葬、岩葬、火葬等。

• 树葬是古代“五溪蛮”所处的黔东南部分地区（今贵州黎平县）最常用的丧葬仪式，这是一种非常简易的丧葬仪式，就是用苇席将逝去之人裹起，将其挂在树上，任其风干。

谓莫奚人葬俗是“死者则以苇薄裹尸，悬之树上。”—《周书·异域上》

• 岩葬又分为悬棺葬和洞葬两种。

悬棺葬，又叫崖葬。在唐代的《朝野佥载·张鷟》一书中曾有记载：

“五溪蛮父母死，于村外阁其尸，三年而葬。打鼓路歌，亲属饮宴舞戏一月余日，产尽为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之。自山上悬索下柩，弥高者以为至孝，即终不复祀祭。”

图注：悬棺葬

这是一种丧葬较为繁琐的仪式，需要将逝去之人装入棺木，然后由亲朋好友等将其运往悬崖峭壁或是临河的高崖处安放。

“五溪蛮”的洞葬在明代《贵州图经新志》中有记载：

“镇宁部民曰康佐苗者……有丧则举以杵击曰，更唱迭合，三五日方置尸穴间。”

这种丧葬仪式在五溪蛮”中的苗、侗族、仡佬、土家等民族都流行过的，相较于悬棺葬，要轻易的多，指的是在居住地附近寻一些山洞，将逝去之人装入棺材内，抬至洞中存放，因条件限制，大多数都是一个洞穴放多个棺材。

在如今的荔波县瑶麓村仍旧有部分还在使用这种仪式。

火葬则在我国春秋时期就已经在少数民族地区实行了，在《墨子·节葬下》中就有记载：

“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之。”

图注：火葬

是五溪之中的古侗族和古土家族最常用的丧葬仪式，因为古人在发明火以后，通过的扩展出各种各样的用处，使得他们越来越崇拜火焰，然后这两族就有了“凶死”必须火葬的习俗。

• 他们认为横死的人往往会携带怨气，而火焰拥有净化的功能，所以只有将其火化才能驱凶避邪，使逝者的灵魂得到洗涤顺利升天，用火处理尸体的现象也逐渐流行开来。。
• 其仪式就是直接将尸体进行火化。

古人这些丧葬仪式可以说都是神秘的，但其实说到底，举行的葬礼实质上只是一个将死者从活人群中彻底排除出去的仪式。

现代“五溪蛮”的丧葬文化

图注：如图

现代“五溪蛮”地区的少数民族丧葬主要以土葬为主，和近代重新兴盛起来的火葬，土葬用于正常死亡之人，而火葬则跟古“五溪蛮”一样用于非正常死亡之人的人。

“正常死亡”指的是寿终正寝、病逝之人；“非正常死亡”是指意外而死的或含冤而死之人。

而土葬是我国非常古老的丧葬文化，一直被作为传统沿用至今。“五溪蛮”少数民族的土葬与我国各大地区的土葬法几乎相同，当然有些地区还有要经过道士驱符念咒，以求超度，但过程同样是将正常死亡之人放入提前制作好的棺材当中，然后抬往事先选好的宝地所挖的葬坑里埋葬，

火葬发展至今在“五溪”之中已经有着两种不一样的火葬方式。

• 一是提前堆积好柴火，直接将死者置于柴火之上，点燃火花后收集骨灰再进行土葬。
• 二是将死者放入棺材当中，连同棺木一同火化。

图注：葬俗

那么古代“五溪蛮”少数民族的丧葬方式种类繁多，为何传到了如今却只保留下了“土葬”和近代才从新兴盛起来的“火葬”。

是什么影响了他们？

“五溪蛮”的丧葬文化的变革

“五溪蛮”的葬俗文化来源于古代先民们对自然神秘力量的畏惧，而形成的。“万物皆有灵”的思想观念深深的影响着他们，他们把自身所遇的吉凶祸福的归因于祖先的躯体是否保存好，身躯及灵魂是否得到安放。

所以“五溪蛮”发展至今大多数都以土葬为主，火葬次之。

• 一是因为受到汉民传入的儒学、道教文化影响下。他们认为人死以后

“魂气归于天，形魄归于土”—《礼运》。

让祖先入土为安、灵魂升天之后，只要对祖先灵魂有了新生活的起点，那么通过葬俗等仪式将祖先安排妥当，那么先人在另一个世界没有了后顾之忧，先人的灵魂会全力保佑后人，家庭。而家族没落的状况也会得到改变。

• 二是因为“五溪蛮”被“万物有灵”的思想观念影响，他们认为世间一切都存在着生命，水有水神、火有火神、山有山神，那么他们赖以生存的大地，也是有神灵的。

图注：农耕社会

而且“五溪蛮”基本上以农耕为主，以土地为本，具备土葬的物质基础，加上与汉文化的交流，受汉民“身体肤发，受之父母，不可催伤”的观念影响，他们认为死后回归他们赖以生存的土地，才能得到大地的庇佑。

• 三是土葬的成本花费较低，“五溪蛮”世代群居在丛山峻岭位置相对偏远，对于这些不富裕的家庭来说，如果要保护好祖先肉体，这是最划算的了。

结语

人有生死，则有生死文化，丧葬作为从原始社会就传承下来的集体性活动，每逢清明或忌日，我们祭奠祖先时，不仅仅是尽一份孝心,更是让以家庭为核心的社会关系变得更加紧密，增强了同宗同族的凝聚力和认同感。

而“五溪蛮”的从种类繁多的葬俗最后演变为土葬这种古老的殡葬方式，我认为是他们先民长期与自然适应过程中的生活体验和总结，是“五溪蛮”先民们对人与自然关系认知的一种反映。

图注：土葬

虽然他们土葬习俗最开始的理念是希望得到祖宗庇佑，但是长此以往几百上千年下来这种有形之物，在人类无形的情感融入下，早就在他们心中筑起了一座“孝文化”丰碑，通过丧葬的仪式将其体现出来，使得孝道得以延续。

不得不说土葬作为我国最古老的葬俗，其中涵盖的文化实在太多太多了，也许这些文化会随着时代的发展被逐渐抹去，但他所筑就的“孝文化”丰碑却是会随着代代相传，永远留在五溪人们的心中。

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火葬

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• 文章原创/小俗事
• 图片来源/网络
• 参考资料/《死亡学·陈蓉霞》、《殡葬社会学·郑吉林》、《后汉书》、《墨子·节葬》、《朝野佥载·张鷟》。

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