有多少净土(大概有百分之七十以上都是净土宗的)

净土法门,通常专指以求生阿弥陀佛之西方极乐世界为归趣的法门,此法门乃大乘经说得最多的净土往生法门,专说此法门的经有十多种,提到此法门的经大略有一百多种。在密教中,阿弥陀佛为表佛陀五智之五方五佛中的西方佛,此佛与其净土往生法门,几乎见于大多数密教经续。

佛教人华之初,净土经典即来到此方,现存后汉支娄迦谶译《佛说无量平等清净觉经》及《般舟三昧经》。之后,随《阿弥陀经》《观经》的译出,中土专修念佛求生西方净土者渐多。至东晋,南方佛学泰斗庐山慧远大师结社念佛,开净土一宗。南宋以降,随中土佛教主流禅宗的衰微,净土宗愈来愈兴盛,到今天,汉传佛教徒中,大概有百分之七十以上皆归宗净土。净土宗在日本更为发达,分出时宗、真宗(本愿宗)、融通念佛宗三宗,其中净土真宗的信徒,占全日本佛教徒的百分之八十以上,实为日本佛教的主流。

观大乘经中所说的净土法门,往生西方极乐,非仅一途,或依普贤十大行愿真实发菩提心、修普贤行,临终唯念普贤行愿,即蒙佛接引往生,如《华严经普贤行愿品》所说。或修大乘其他法门,或修持密法,或参禅开悟,发愿回向西方,亦得往生,如《无字宝箧经》谓证解实相、荷担菩提并为众生流通的菩萨,命终现见阿弥陀佛,往生其国。或专修阿弥陀佛本尊法,或持念往生咒,或修密教“破瓦法”,回向西方,亦必往生。而一向专念阿弥陀佛、至心发愿往生,因专心一意,往生的保险性最大,并安乐易行,故为净土宗所主张弘扬。

往生西方净土,非仅属净土宗宗义,可以说是显密诸宗的归宿,不但净土宗人念佛求生,其余诸宗祖师大德,也多求生西方净土,如天台宗智者、三论宗吉藏、地论师慧远(隋)、慈恩宗窥基等大师,皆有阐释净土的著作。五代以来,宗门大师已开悟者,多禅净双修,如法眼宗永明延寿禅师、华严与禅双修的莲池大师、当时宗门第一的彻悟禅师等,皆力弘净土,被尊为净土宗祖师。藏传佛教诸派亦多求生西方净土,以教祖莲华生大师为阿弥陀佛化身的宁玛派,尤其强调往生西方。

净土法门看似通俗浅显,与神教的信仰相类,愚夫愚妇亦不难趋入,其实涉理甚深,涉及大乘教义最深的佛果功德与众生的关系,亦即性起与缘起或出世间因果与世间因果的关系问题,乃佛果妙有、法界妙用的具体显现。虽仅凭信仰亦可信受,而深解其理,须通彻全体佛法,善知自他的根器及时机。若研修佛法自认为得胜解而不能信解净土法门,必非真解;若参禅开悟而不信受净土法门,必非真悟。历来祖师大德,对净土深理,作了非常圆满的解释。

往生西方净土的关键,是信愿,依阿弥陀佛本愿,十念深信切愿乃至临终十念念佛,亦得往生。然信愿坚固,毫无疑惑,尤其是临终一念深信切愿念佛,实际上乃甚难之事。故净土宗祖师大德,无不祛疑启信,力论信愿往生之必然。其教理的根据,大概有二:一是依阿弥陀佛如理而发的本愿及如愿成就的净果,与行者信愿之净因结合,犹如磁石吸铁,必生如愿往生之果;二是依临终一念决定死后去向之理,临终信愿念佛,必感阿弥陀佛加持接引而得往生。

西方净土的殊胜,衣食住行及生活环境方面清净庄严之乐,实在其次,其最大的价值,主要在于它是一个最佳的高级佛学院,一生彼土,即得寿命无量,再不堕轮回而走弯路,于大乘道不退转,获得须多劫才能修成的庄严身相,在阿弥陀佛的耳提面命下、诸大菩萨善友的帮助下、各种净缘的熏染下,安乐快速地成就福慧方便,及早回入此土行菩萨道,广度有情,报答四恩。

求生西方的正行,是念佛,此又有持名、观想、观像、实相、秘密等方法,而以持名念佛最为当机易行,故成为净宗行人主要的修持法门,历代积累的修持经验甚多,乃中国佛学最切实用的宝贵遗产。

——摘自陈兵《净土经论·念佛诀要》

有多少净土(大概有百分之七十以上都是净土宗的)(1)

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