王阳明的心学思想核心（王阳明心学三大核心命题）

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焦虑、迷惘、缺乏安全感，总觉得自己活得很累，殊不知，这是我们的“心”处于亚健康状态。

王阳明曾说，“此心光明，亦复何言！”心光明了，世界好像都可以一同点亮。

学习王阳明心学，也给自己点亮一盏❤灯吧！

阳明心学有三大核心命题：心即理、知行合一、致良知。

壹 心即理

“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”

宋代哲学家陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想。

王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。

▶ 所谓心 即 理 ❤☯：

王阳明认为“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。正所谓“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，可以说是阳明心学的逻辑起点。

▶ 所谓“心外无理”

就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。

▶ 而“心外无物”“心外无事”是说

一切物和事都与你的心同为一体，对你来说，你能看到的物才是物，你能想到的事才是事，所以心 外 无 物，心 外 无 事。

这句话可以简单地理解为，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界。或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

这句话其实可以证明，王阳明心学 并没有否认“物”的客观存在，只是针对于一个特定的人来讲的。比如一本书，张三看到它了，那么它就存在张三的心里，李四没有看到它，那么它在李四的心里就不存在。但客观上讲，这本书仍然是存在的。过去王阳明心学曾长期被简单地贴上唯心论的标签，其实是不公正的，更是不科学的，王阳明心学也是唯物的。

阳明山原名草山，蒋介石到台湾后，因崇拜明朝哲学家王守仁（即王阳明），就将草山改名为阳明山。

心即理 深层解析▶

王阳明当年在贵州龙场悟道，他所顿悟的“道”，是“吾心之道”。

也就是说，我们每一个人都具有一颗“本心”，这一本心实际上就是我们生命的本原。

我们之所以具有各种各样的生命活动，能通过人的六种感觉：眼、耳、鼻、舌、身、意去认识世界，去分辨善恶，去做出各种是非判断和复杂推理，就在于我们具有这样一个“本心”。

所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，▶心外无理，故不必向心外去求什么，“吾心即道”。求理于吾心，就是“圣人之道”。

所以人人皆生而具有一颗圣心，人人皆生而具有圣人之道，人人皆有成为圣贤的潜力，人人皆可以成为圣贤。

“圣人之道，吾性自足，不假外求”。这就是王阳明心学的根基。

他认为，理全在人心，应该向心内去求。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。”

直白点说，每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。

你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。

你的心❤，就是这个世界的主人。

这里特别需要指出的是，王阳明所说的“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” “所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。”

贰 知行合一

“知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”

这句话的意思就是，知是行的开始，行是知的完成：圣人的学问只有一个功夫，知行不可以分开看作两样事情。

王阳明提倡以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现。知是行的开端，行又是知的完成，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动。“一念发动处便即是行”，所以知行其实是一回事，即知行合一。

知行合一 深层解析▶

王阳明的知行合一学说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病。他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。

王阳明认为，人不仅要认识“知”，更应当以“行”去实践“知”，只有把“知”“行”统一起来，才称得上“善” 。

这个道理其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”

如果内心里面道理都懂，但却不去行动和实践，只是“知” ，而没有“行”，无异于纸上谈兵。如果行动了，实践了，但是却力不从心没有做好，说明“认知”还不够，还需要再学习、再思考。

举个例子：你非常清楚孝道的重要性，但却置父母于不顾，不愿意尽孝道，说明没做好“行”。如果你尽了孝道，但是却没有做好，父母只是想让你多陪陪他们，你却总是以忙为借口推脱，说明你还没有真正理解孝道的重要性，没有真正做到“知”。

王阳明认为，天下“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”

身体力行，知行合一，不可离开亲身实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体。只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。《左传》云：“非知之实难，将在行之”，意思是懂得一件事的道理并不难，难得是按照道理去做。

大道理人人都懂，知而不行，就是没有认识到，真正懂得了，谁人不行？

纵观古今中外，但凡两者做全者，无一不是成功之人。

叁 致良知

“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”

“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义。”

王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。圣人要教导好别人，自己首先必须要做到致良知。从上面这两句话中，就可以看出“致良知”三个字在王阳明心中至高无上的分量。

“致良知”是王阳明心学的核心思想。他解释说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”

所谓“致良知”，就是致吾心内在的良知。也就是要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。这里所说的

致良知 深层解析▶

王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。

王阳明进一步发挥，认为良知人人皆有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，而且良知无所不能。

▶通过良知，一个人就可以自发而本能地知道什么为是，什么为非，什么是善，什么是恶。

他说道“人皆可以为尧舜”，他认为像尧舜那样的圣人，人们通过自身的努力也可以达到的，并不是高不可攀，可望而不可及的。

▶又说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”一个人只要心有善念，心存良知，即使是身份卑微的凡夫俗子，也可以成为圣贤。这与佛家中“万物皆有佛性”有异曲同工之妙。

▶良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理，天理即仁心。有些人之所以成不了圣贤，是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知。

当你看到幼儿落井，你的第一反应是想去救；当你看到飞禽走兽悲鸣，就会起不忍直视之心；当你看到好端端一个物件，被无辜打碎，会起惋惜之情，这都是人的良知在起作用。

这些心情完全是自然而然的，没有中间过渡过程的。比如你看到美女，自然会多看几眼；看到美食，自然会咽口水；看到老太太倒在地上，自然会想去扶。

有人可能会说：“老太太躺地上，我的良知告诉我不能扶，扶了就要吃大亏。”我却要说：“这并不是你的第一感觉，故而不是你的良知，当你看到一位老人躺在地上，想起来又起不来，十分痛苦的时候，你的良知会告诉你赶紧去扶，但生活经验会告诉你扶她有风险，即使你没有去扶，也不能说你没有良知。”

但话说回来，王阳明心学就是要人跟随自己的良知，如果你想“为天地立心，为万民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，那就必须跟随自己的良知，而不能以利益为第一出发点。

肆 三者之关系

王阳明书法

深层解析▶

“心即理”是开端，是起因，即意之动；

“知行合一”是认知过程，是实践；

“致良知”才是根本目的。

三者形成一个统一整体，缺一不可。

王阳明曾说：“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

“天理”其实就在我们每一个人的心中，

“知行合一”则是人们提高自身知识水平和内心修养的根本途径，

如果能够去除心中的私欲与杂念，

就达到了王阳明所说的“致良知”，

那么，你就可以成为一个圣人。

#品牌慮师# 本文学自中国心学文化推广人 黄河先生，衷心感谢黄河先生。

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