关于叔孙通的书哪个写的最好 叔孙通被遗忘的圣人

“重读史记”第一季 第三十七期

大家好，我是读者。关注我，带你走进一个不一样的文化历史世界。

今天这一讲，我要讲的是司马迁笔下“秉大义而疏小节”的人格形象，叔孙通。

说到叔孙通，可能有些读者比较陌生，我先给你简单介绍一下。

叔孙通是一个儒家学者，因为学问做得好，在秦朝被征诏为官，给皇帝当高级顾问。后来，叔孙通看透了秦朝的腐败，离开了朝堂。在秦朝灭亡后，叔孙通又辗转在各路起义军之间，前后换了将近十个主公，最后跟随刘邦一直到汉朝建立。后来，叔孙通受到刘邦的重用，为汉朝制定了第一套礼仪制度。

这样一个“叔孙通”，在历史上却引起了巨大的争议。

《资治通鉴》的作者司马光，对叔孙通先后侍奉多位主公的行为进行了无情地嘲讽，说：“叔孙生之器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已”，意思是，叔孙通的气度太小了！他只不过是窃取儒家礼制中的糟粕，依附权势，迎合风俗，献媚取宠罢了。

但在《史记》中，司马迁却将叔孙通放到了“汉家儒宗”的位置上，给予了他高度评价，认为叔孙通“大直若屈”。

为什么对于叔孙通的形象，古今会出现这么大的争议？

在我看来，原因就在于，从宋朝开始，主流文化倾向于用完美主义的道德标准去衡量现实中的人。尤其在那些以学识精粹、纯正自居的儒家学者眼中，叔孙通换主公如换衣服、篡改礼法等做法，都是难以接受的行为。

但我提醒你注意，司马迁不是这样看问题的。在《史记》中，司马迁不避讳叔孙通的奸猾，但更立足于叔孙通的生存环境，把他独特的人生智慧给呈现了出来，塑造出了华夏历史上第一个充满矛盾的、秉大义而疏小节的人格形象。

今天，我们就回到《史记·刘敬叔孙通列传》，看看在司马迁笔下，叔孙通是怎样一个人。

心怀大义

翻开《刘敬叔孙通列传》，你会发现，司马迁其实只花了三个段落，去写叔孙通在投靠刘邦之前来回更换主公的事迹，而从第四段往后，司马迁真正花了大量笔墨去描写的，是叔孙通为儒家礼法建设做出的一系列变革和尝试。

因此，在我看来，叔孙通这个人物，首先是一个心怀大义的“宗师”。

一方面，在《史记》中，你会看到，叔孙通无论换过多少位主公，他从来没有放弃过“儒生”这一身份，即便是遇到讨厌儒生的刘邦，叔孙通也只是不穿儒生的衣服，而没有放弃儒生的立场。更重要的是，他每一次的“跳槽”，身边都带着一百多个儒家弟子。

在战火纷飞的年代里，叔孙通一直用自己的权势和收入，保护着这些学生的安全，注重为儒学储备人才。而在和平年代，叔孙通也一直照顾着这些学生的职业发展。汉朝建立之后，叔孙通更是大力提携儒家学者，让他们跟自己一同打造礼乐制度，这就为儒家学子们开辟了一条通过入仕，辅佐君王，实现理想和价值的路径。后世著名的儒学大师公孙弘、董仲舒等人，都是叔孙通的后辈。

另一方面，叔孙通还是第一个实现儒家“制礼作乐”理想的人。

所谓制礼作乐，说白了，就是孔子希望给整个社会提供一套行为规范，让人和人之间能够和谐相处，彻底远离乱世。可惜在春秋战国时期，群雄逐鹿，儒家的种种说教更显得非常苍白无力。这个理想孔子一辈子也没实现，后来的孟子、荀子也都尝试过，也都失败了。而第一个用儒家礼法治国，并且成功推广的人，是叔孙通。

当时，汉朝刚刚建立，虽然刘邦主张宽松的政治环境，但是国家还是要有一套治理体系。如何设计，如何调整，是刘邦面临的一大难题。而以刘邦对儒生的态度，儒家礼法，绝对不是首选。

此时，叔孙通站了出来。他向刘邦提议，“儒生虽然不能一块和您打天下，但是可以辅佐您治理天下。臣愿意去召集鲁地的儒家学者，与臣一起制定礼仪。”

为了让刘邦能够接受儒家的礼制，叔孙通从汉初实际情况出发，对儒家古礼进行改良，制定出了一套符合刘邦需求的礼法。

不久之后，叔孙通向刘邦展示成果。刘邦看到，在叔孙通的指导下，原本在朝堂上喝酒，胡乱喊叫，甚至拔剑击打柱子的朝臣们，现在都排着整齐的队伍鱼贯而入，井然有序。刘邦看到后，感慨说“我今天才知道当皇帝可以如此尊贵！”

叔孙通用自己的方式，让儒家礼法得以落实，并且让统治者真正看到了儒学的价值。

我们现在一想到汉代的儒学，往往会想到武帝时期董仲舒的“罢黜百家，表彰六经”，将汉代儒学发展的功劳全都算在董仲舒头上。但你可能不知道的是，如果没有叔孙通在汉初，坚持并推行儒家礼法的建设，可能董仲舒很难靠儒学进入汉王朝的核心决策层，后世的儒学发展，也会受到很大的影响。

从这个角度来看，叔孙通的确当得起“儒学宗师”，这样一种定位。

灵活机敏

那么，既然叔孙通对儒学发展起到了这么重要的作用，为什么以司马光为代表的儒家学者们，都不认可叔孙通呢？

在我看来，叔孙通最受后人诟病的一点，就在于他不受道德约束，连续跳槽，而且对每一任主公，他都是当面阿谀奉承，一见时机不对，就立刻离开。

那司马迁是怎么看这个问题的呢？

在《史记》中，司马迁并没有避讳这一点，他写叔孙通的第一件事，就是叔孙通明明看到了秦帝国面临的危机，却为了逃避惩罚，不顾实情，一味迎合秦二世。表面上博取了秦二世的欢心，而背地里他却迅速逃走，在秦朝覆灭之前保全了自己。后来，叔孙通干脆在各路起义军之间反复跳槽，从项梁到楚义帝，从楚义帝到项羽，最后从项羽投奔到了刘邦阵营。

但我提醒你注意，在《史记》中司马迁对这些行为的看法却远为包容。在我看来，这是因为，司马迁更多立足于叔孙通的生活环境。

别忘了，叔孙通从童年开始，就生活在动荡无比的战国时代。接着，整个社会又先后经历了秦始皇灭六国、群雄灭秦和楚汉争霸。对于在乱世中挣扎求生存的叔孙通来说，有再大的理想，也要先活下去。更何况，叔孙通还肩负了一百多个学生的安危和前途。

叔孙通凭借着自己的灵活机敏，洞察先机，多次逃离危险。最终认定了刘邦，再也没换过其他主公。

在司马迁笔下，叔孙通的人格形象，与其说是一个反复无常的小人，不如说是一个灵活机敏，深谙乱世求生法则的智者。

不拘小节

除了接连不断地换主公，叔孙通作为一名儒家宗师，不被后世认可还有一个重要原因，就是他为了实现目的，常常显得毫无原则和底线。

最典型的一幕，就是叔孙通为了推行儒家礼法制度的建立，选择了融合法家的制度，按照皇帝的实际需求，对儒家传统古礼进行了很多革新。

这件事，简直可以说触及了儒家内部保守派们的逆鳞。在他们看来，“古法”“古礼”是崇高理想的象征，不容曲解和玷污。因此，在那些所谓的“正统”儒生眼中，叔孙通为了迎合刘邦的喜好，随意更改儒家古礼，就是谄媚逢迎的小人行径。

那么在《史记》中，司马迁是怎么写的呢？

司马迁也记载了当时的儒家学者对叔孙通的抵触，说：“公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！”意思是，你的所作所为不合古道，我们不会跟你一起去。你走吧，不要玷污我们！”

面对这样的斥骂，叔孙通则笑着说：“若真鄙儒也，不知时变。”你们真是见识浅陋，不懂得时势的变化。

在叔孙通看来，与其追求一个永远不能实现的理想，不如把理想变成可以一步步实现的目标。这种务实灵活的思维，是叔孙通的一大特色。

后来，叔孙通因为制礼作乐，得到刘邦赏赠的五百斤黄金。叔孙通把这些黄金全部转赠给自己的学生们，这个时候，司马迁特意记下了这些学生的反应。他们非常高兴，说“叔孙生诚圣人也，知当世之要务！”，意思是，叔孙先生真是一位圣人，知道什么才是当代最重要的事务！”

叔孙通这种做事的策略，在司马迁看来，已经不仅仅是儒家的做派，而且有了道家的色彩。所以在《刘敬叔孙通列传》的最后，司马迁特地用道家经典，《道德经》里的八个字，概括了叔孙通的一生。这八个字就是：大直若诎，道固委蛇。意思是，最正直的人往往最能弯曲自己，因为道路本来就是曲折的。

司马迁很深刻地把握了这种复杂性，塑造了一个秉大义而疏小节的人格形象。

其实你想想看，在华夏历史中，有很多这种类型的人，他们看上去奸猾世故，但实际上却有着坚定的理想和信念，为实现目标，不拘小节，手段灵活。虽然现在，我们一提到这种人，想到的也许不是叔孙通。但在我看来，司马迁笔下的叔孙通，就是这一类人格最早，也最典型的形象。

总结

好，现在我来总结一下今天的内容。

今天这一讲，我给你梳理了司马迁笔下，叔孙通的人格形象。司马迁真正花了大量笔墨去刻画的，不是叔孙通的反复无常，而是他心怀大义，对儒家理想的坚持。叔孙通的灵活多变、圆滑逢迎，是为了在有限的资源里，获得更大授权，去完成儒家理想的实践。虽然，叔孙通对儒家礼法的改良，饱受争议，但是他所代表的这样一种秉大义而疏小节的人格形象，却成了中华人格基因库中一个独特而不可或缺的存在。

最后再给你留一道思考题：像叔孙通这样，秉大义而疏小节的人，你还知道哪些？你如何看待这类人？

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