老子道德经第四十一章 道德经第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

老子像

老子独到的观点：“绝学无忧”。

这里的“绝学无忧”是很多争议的地方，有肯定指高深学问的绝学；有否定是绝去学问，不学习；还有是指绝去那种巧诈的圣、智、仁、义、利等，伪的假的。

个人以为，是两种观点的结合。首先，是绝学，绝招的绝，出色的学问。另外，是绝去伪圣、智、仁、义等等，的虚假的行为、名称。老子有他的大胆论述，他看到问题的本质，我们只看到表象。

演老子说道

老子的见素抱朴、少私寡欲为主。

一、见素抱朴，少私寡欲。

人以纯素的情操，朴素的情怀，不花假，不虚伪，说一就一、说二就二，诚实待人、朴素地礼貌待人。不攀比，没有妄念，个性纯真、天真无邪。

老子在他的《道德经》中，反对最多的是私心、欲望。私心和欲望是他的道最大的绊脚石，道的永恒在于无私，无私地为全宇宙。有私就会藏私或包庇私心，私心之下就驱动欲望，有欲望的人欲念无止境，欲望驱使妄念，一层层深入，弄个天翻地覆。反之，少私寡欲，欲念、妄念减少，就能少欲少私，少私心，就能走朴素之道，从而慢慢地做到无欲无私，走上老子的大道。

石碑上的《道德经》

二、为何会得出“以为文，不足”？

其意为，文字所能表达是有限的，老子又一次表达他的道，不能用语言和文字完全能描述出来。由于表达不完整，故令有所属是老子很明确地说，不能完全代表他的道。

文的原意思是纹饰，树木的纹理。花纹，后引申广泛应用，如文学、文化、文科等等。道是自然的，文是有修饰之意，所以不足，表达不完。

三、这章的圣、智、仁、义、巧、利所指何意义？

学习《道德经》

人们最大争议是“圣、智、仁、义、巧、利，”这是我们最爱，为何老子反而叫我们绝掉呢？

个人以为有两点解释

1、文字不能完全表达出老子的道，我们反过来推敲，就能得出“圣智、仁义、巧利这三样，文字不能真正表达为何绝和弃。故令有所属带有偏颇，我想老子真正意思是这三样，文字的局限，对于绝和弃表达上有偏颇。

2、老子第十三章”及吾无身。吾有何患 “，没有私欲，身心置之度外，全心全意地为人民服务，就没有祸患。”圣智、仁义、巧利这三样，由于针对百姓，百姓想拥有以上三样或其中一、二点，就代表有身，有身去努力为。如圣吧！《西游记》的孙悟空，为了当个“齐天大圣”。打上天庭，这就是私欲吧！

另一版本《道德经》

我们平民百姓，为了“圣智、仁义、巧利“不知会变成什么样，本身没拥有这些东西，想拥有非得下一番寒切骨的努力，成功了又等于老子的贵稀之货，引起人们的欲望向往。并且还带有个人主义色彩，为的是个人。因此，个人以为是指自私和欲望的”圣智、仁义、巧利。“连起下文就能明白，少私寡欲为主，见素抱朴。老子要的是为天下、为人民的”圣智、仁义、巧利“。少私反义词是多公益，为国为民。

老子的”绝学无忧“。

老子的思想里，有很多时候都是反过来证明的，这里也不例外。少私寡欲中，人们就会学到很多知识、很多学问。而人们达到无私欲、无妄念，人谦虚，就能虚怀若谷，知识广博。

茅山老子像

少私反义是多公益，是为国为民，见素抱朴和寡欲是指静心、朴质。意为静心、质朴地为国为民。

老子反反复复说他的道，是要我们明白他的道，反反复复地教，如果说是绝止学，那他为何要教？那不是白教、白折腾吗？

个人以为是绝学是有绝招的学问，因为这章写到“以为文，不足，故令有所属"。嘻嘻！文字都不能表达的东西，人们抨抨，是不是绝招的绝学。

如宝的圣著

这一章里有少私、寡欲、朴素为主，是不是叫人们绝、弃那些自私、妄欲多的”圣智、仁义、巧利”？是这个理吧！绝学，绝去一切自私和妄念的“圣智、仁义、巧利”吧！

所以，老子的“绝学无忧”是绝去一切妄念，自私的“圣智、仁义、巧利”和绝招的绝学，它指这二方面意思。

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