失节事小饿死事大是谁说的（饿死事小喔不孔老夫子说的是饿死事大）

儒家流传于后世，着力于仁德教化的形象鲜明。然而孔子在世，对德政所发挥的影响，并不局限于教化一事。

孔子周游列国期间，曾到访卫国，一行人刚刚进到国境，看见熙熙攘攘的人群，孔子忍不住发出一声赞叹：好多人哪！

烽火不断的春秋时代，人口众多不啻安定的指标。为夫子驾车的冉有不愧是政治大才，孔子话声甫落，冉有立即提问：人口足够之后，政府可以再做什么？孔子毫不犹豫地说：富裕，让百姓过上更富足的生活。冉有继续追问：然后呢？富足之后，政府还有努力的空间吗？

有，孔子说：教化，对百姓施以人伦教化。

“人者，仁也＂，或是“仁者，人也＂。不管前置词是“人＂或是“仁＂，无仁不成人的原则不变──人总该活得像个人。

这个“人＂，可以指物质生命，先满足饱食暖衣的基本需求，再谈其他更高层次的追求，绝非后世误传的“饿死事小，失节事大。＂

这个“人＂，当然也指向精神生命。

施政的次第因此是先富后教。

“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。＂《管子》的名言，知耻守礼未必是浑然天成的现成事实，其中当有教化介入之功。“饱食煖衣，逸居而无教＂，物质富裕而教化匮乏，人的物欲兽性齐发，套用孟子的说法，必然“近于禽兽＂，与畜牲没两样。

孔子对于政治的诉求，其实与当代人本心理学家马斯洛的心理需求层次理论近似，先有底层的身，而后上升到心，最后是灵性。可惜后世对于儒学的认识始终有限。如果有幸与闻孔子的政治主张，知道孔子先养民后教民的愿景始终不变，对孔子当另眼相看。

试看孔子回答国君如何为政。施政的当务之急，当在“使民富且寿＂，而其下手处，就在“省力役，薄赋敛＂──减少课税，减少动员百姓服劳役，百姓自然富足。“敦礼教，远罪疾＂──着力于礼教，百姓知礼守分，自然远离刑罚，得尽天年。

孔子的施政次第始终一致：只要民生的基础稳定，后续的教化便有可能，而其起点，当然得从领导者做起。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。＂为政者若能以德自律，以身作则，自能如万星之王北极星那般，安居其位而众星环绕，臣下各尽其力，各竭所能。

面向百姓，“道之以政，齐之以刑＂，以政令刑罚威逼的结果，“民免而无耻＂，上有政策，下有对策，结果只是让百姓与执法者大玩捉迷藏。可“道之以德，齐之以礼＂，德政到位，仁风化民的结果，“民有耻且格＂，道德教化得以落实，百姓的廉耻心全然内化，自能心正行正，不劳动用刑罚，社会自然安和乐利。

先圣先哲定义“德＂，基本定义在关注百姓。政治在当时的时空显然是最有效的捷径，孔子动辄以德政劝说在上位者，以及日后可能出仕的弟子，本有其苦心孤诣。设若天时地利人和俱缺，出仕无望，孔子也坦然接受，转身面对寻常人际对应，依然有德作用的空间。

孔子门下有樊迟，人如其名。憨直的樊迟问夫子，怎样才能提升自己的德行？孔老夫子答：“先事后得。＂遇事先问该或不该，亦即合不合义，如果答案是肯定的，既是有道有义，那就赶紧做去，不必把得失放在心上。樊迟又问，那如果从消极面来看，一个人又该如何避免无德呢？夫子说是“攻其恶，无攻人之恶。＂把省思的心眼定在己身，盯紧自己的缺点，痛下决心好生修正，别忙着去攻讦别人的过错，自能日起有功，不断提升。

夫子这个观点有“六祖坛经版＂。惠能大师告诫弟子：“心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。＂后面紧接着还有一句：“为吾我自大，常轻一切故。＂无功无德不难，只要贡高我慢，眼睛长在头顶上，谁也看不上眼，偏离修持的正道是理之必然。

真能以德不断检视自己，修正自己，日久自然有德，而且是把德完全内化，与生命交融无二。孔子“七十而从心所欲不逾矩＂的自述，正是德行与矩度融合为一的相状。不经心讲出来的一句话，却可能是力道万钧的至理名言。

“有德者必有言，有言者不必有德＂。真正警醒人心的言语未必出自灵活的嘴皮，而是积累多年的修为。看似平平常常的言语，却有惊人的力量。