中庸白话译文（中庸注释十二）

【原文】子曰：“道不远人人之为道而远人，不可以为道《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远故君子以人治人，改而止忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”，今天小编就来聊一聊关于中庸白话译文?接下来我们就一起去研究一下吧!

中庸白话译文

【原文】子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

【译文】孔子说：“道不会远离人。如果人因为行道而远离人群，就不能称作行道。《诗经》中说：‘伐木制作斧柄，斧柄的样式就在眼前。’手持斧柄伐木，用来制作斧柄，侧目观察，仍然会认为差得很远。因此，君子对待别人的过错，是以其人之道还治其人之身，人能改过则止。忠恕以待人，就离道不远了，己所不欲，勿施于人。君子之道有四，我一样也未能做到：要求为人子者尽孝以侍奉父母，没能做到；要求为人臣者尽忠以侍奉君长，没能做到；要求为人弟者尽悌以侍奉兄长，没能做到；要求做朋友的先施信于朋友，没能做到。德常践行，言常谨慎。行有所不足，则不敢不勤勉力行；言而过其行，则不敢尽出。出言返观自己的行为，做事返观自己的言谈，君子又怎么会言行不笃实呢？”

【注释】

① 总说

宋·黎立武《中庸分章》：“四章引夫子之言，明修道之教与道不可离之意。道者，率性而已，岂远于人哉？为道，行道也。行道而远于人，是违性，非道也。己之性，即人之性，尽己斯尽人矣。以人治人，谓修道之教，不假外求，非如伐柯之取则犹远也。达道存乎君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦，为道存乎事父、事君、事兄、施友之际。仁义礼智之端，喜怒哀乐之发，非言无以宣，非行无以著。故曰‘庸徳之行，庸言之谨’，曰‘言顾行，行顾言’。言行之发，可不谨乎？庸德庸言，亦《乾》‘九二’之言也。引此释庸之名，以明中节之和，修道之教也。以人治人，忠恕之道也。忠恕者，中庸之异名。尽己，忠也。推己，恕也。其本体曰仁，其大本曰诚。仁者己立立人，己达达人。诚者尽性以尽人物之性是也。然《论语》言‘夫子之道忠恕而已矣’，此言‘忠恕违道不远’，何也？曾子教人明道者也，以全体大用之名言之，是指出忠恕之义。子思教人为道者也，以尽己推己之事言之，是为行忠恕者言。施己施人，盖为道而行忠恕者也。由忠恕行，虽或违于道，亦不中不远矣。《孟子》曰：‘强恕而行，求仁莫近焉。’前章言‘君子之道，造端乎夫妇’，此言‘君子之道四’而五伦备矣。”

宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“此章言治己治人之常道也。苟非其人，道不虚行。人能弘道，非道弘人。故道虽本于天，行之者在人而已。妙道精义，常存乎君臣、父子、夫妇、朋友之间，不离乎交际酬酢应对之末，皆人心之所同然，未有不出于天者也。若绝乎人伦，外乎世务，穷其所不可知，议其所不可及，则有天人之分，内外之别，非所谓大而无外，一以贯之，安在其为道也与？”

② 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。

清·康熙《日讲四书解义》：“子思曰：孔子之言曰：道率于性，不外人伦日用之间，何尝远人？故为道者为人而已。若人之为道，必欲离人而求诸高远，便非所谓率性之道矣。”

宋·卫湜《礼记集说》：建安游氏（酢）曰：“仁，人心也。道，自道也。则是道不离自心而已，夫何远之有？人之为道而不本于心，则违道也远矣，故终不可以入道。”

延平杨氏（时）曰：“仁者，人也。合而言之，道也。道岂尝离人哉？人而为道，与道二矣。道之所以远也。执柯以伐柯，与柯二矣，为道之譬也。睨而视之，犹以为远，为道而远人之譬也。执柯以伐柯，其取譬可谓近矣。睨而视之，犹且以为远，况不能以近取譬乎？则其违道可知矣。”

河东侯氏曰：“前章言道之大也不可载，小也不可破。子思又恐学者穷高极远，游心天地之外以求所谓道者，则其于中庸也远矣。故曰：‘道不远人，人之为道而远人。’”

③ 君子以人治人，改而止。

宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“柯，斧之柄也，而求柯于木，其尺度之则固不远矣。然柯犹在外，睨而视之，始得其则。若夫治己治人之道，于己取之，不必睨视之劳，而自得于此矣。故圣人推是心也，其治众人也以众人之道而已，以众人之所及知责其所知，以众人之所能行责其所行，改而后止，不厚望也。”

延平杨氏曰：“‘以人治人’，仁之也，伊尹以斯道觉斯民是也。‘改而止’，不为已甚也。盖道一而已，仁是也。视天下无一物之非仁，则道其在是矣。然其道终不可为乎？曰：自道言之，则执柯伐柯，犹以为远也。自求仁言之，则唯忠恕莫近焉。故又言之以示进为之方，庶乎学者可与入德矣。”

吴兴沈氏（清臣）曰：“仁义礼知之心，道之所自存，人皆有之。《孟子》所谓‘仁者，人也。合而言之，道也’。人皆有是理，特未之觉耳。君子以是理而治人，俾改其所止。”

江陵项氏（安世）曰：“‘执柯伐柯’至‘改而止’，谓修道者以人之道治人之形，使改其不合乎人者而合乎人则止矣。岂有费哉？‘忠恕违道不远’至‘君子之道四’，此以人治人之目也。”

④ 忠恕违道不远

朱熹《章句》：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”

宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“忠恕不可谓之道，而道非忠恕不行，此所以言违道不远。孔子谓吾道一以贯之者也。其治己也以求乎人者，及于吾身事父、事君、事兄，先施之朋友，皆众人之所能尽人伦之至，通乎神明，光于四海，有性焉，君子不谓之命，则虽圣人亦自谓未能。此舜所以尽事亲之道，必至瞽瞍底豫者也。故君子责己、责人、爱人有三术焉。以责人之心责己，则尽道，所谓‘君子之道四，丘未能一焉’者也。以爱己之心爱人，则尽仁，所谓‘施诸己而不愿，亦勿施于人’者也。以众人望人，则易从，所谓‘以人治人，改而止’者也。”

海陵胡氏（瑗）曰：“忠恕之为道，不远于人情。忠恕积于心，发于外，所为必中。不劳思虑，自然合于人情。是则执柯伐柯尚劳顾视，犹以为远者，言忠恕近人情之甚也。‘忠恕违道不远’者，此复言忠恕之美也。道者，五常之总名。违，去也。去道不远者，夫忠恕以博爱言之仁也，以合宜言之义也，以退让言之礼也，以察于物情言之知也，以不欺于物言之信也，故曰‘违道不远’。”

高要谭氏（惟寅）曰：“中庸之道，合内外彼己而为一，故以忠恕求中庸，极为切近。昔曾子指忠恕便为夫子之道，而子思却因忠恕以见道之不远，何也？曾子所指诚者之事也，天之道也。子思所记诚之者之事也，人之道也。夫子尝曰：‘有一言而可以终身行之者，其恕乎？己所不欲，勿施于人。’此正合子思所记之说，乃学者以人求天之事也。《孟子》从而为之说，曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。’此亦言诚之者之事，以人求天者也。以人求天，行之不已，其至则与天道为一。学者欲求至于圣人，当自体忠行恕而积之可也。何谓体忠行恕？下言‘君子之道四，丘未能一焉’，即夫子开示体忠行恕之微旨也。”

新定顾氏（元常）曰：“盖人之情，切责之意，每施于人而不喜施于己；宽假之意，每施于己，而不常施于人。圣人不然，以其施于人者而施于己，以其施于己者而施于人，是为如心，是夫子之所谓恕。”

⑤ 君子之道四，丘未能一焉

宋·卫湜《礼记集说》：延平杨氏曰：“圣人岂有异于人乎哉？人伦之至而已。孔子于君臣、父子、兄弟、朋友之间，皆曰‘未能’者，不敢居其至也。君子之学，常若不及，犹恐失之。自谓能焉，其失远矣。”高要谭氏曰：“父子、君臣、兄弟、朋友之常道，虽甚易知，甚易行，及其至也，圣人亦有所不能知，亦有所不能行。夫子若曰吾于此道自谓能尽之，则天下之人皆知其易而不知其难，且将言不顾行，行不顾言，自以为有余而不勉其所不足，不务力行而唯以虚言相尚，固有所行未极其至，而所言先过其实者矣。故夫子以身示之曰此四者虽常道，若其至处则吾皆未能也。此示学者体忠行恕之旨也。”四明宣氏（缯）曰：“道之在人，人皆可能，及其至也，虽圣人犹以为难。君子之道四，人伦之大者莫过如此。孔子以恕求诸人，不敢以其难者责诸人；以忠责乎己，不敢以其易者信乎己。”

⑥庸德之行，庸言之谨

郑玄《注》：“庸犹常也，言德常行也，言常谨也。“

《易·乾·文言》：“庸言之信，庸行之谨。”宋·胡瑗《周易口义》：“庸，常也。言九二之君子有圣人之德，故俯仰循理，从容中道，至于常言必信实，常行必谨慎，是由其性至明，故出处语默，皆合于中和之域，然后口无可择之言，身无可择之行也。”

宋·卫湜《礼记集说》：高要谭氏曰：“吾于常德则行之而不敢已，吾于常言则谨之而不妄出。”林氏（垧）曰：“人情于常者易忽，而圣人尤所加意也。庸德必行，庸言必谨。岂以常而忽之哉？”

⑦ 有所不足，不敢不勉，有余不敢尽

宋·卫湜《礼记集说》：高要谭氏曰：“吾于常德则行之而不敢已，吾于常言则谨之而不妄出。又言自知有所不足，则勉强而力行；自知行有余力则尝抑之而不敢尽出。”

清·康熙《日讲四书解义》：“行易至于不足，不敢不修徳而益勉其行。言易至于有余，不敢有尽言而益求其谨。惟谨之至，则所言者皆与所行相顾而无言过其行之虑，所行者亦与所言相顾而无言不逮行之患。”

⑧ 言顾行，行顾言

孔颖达《疏》：“‘言顾行’者，使言不过行，恒顾视于行。‘行顾言’者，使行副于言，谓恒顾视于言也。”

宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“无是行也，不敢苟言以自欺，故言顾行。有是言也，不敢不行而自弃，故行顾言。言行相顾，知造乎诚，实以自信。此君子所以慥慥造乎诚实之谓也。”

【按】“君子之道四，丘未能一焉”，是孔子自谦之辞。“庸德之行，庸言之谨”，与《易·乾·文言》“庸言之信，庸行之谨”意思接近。孔子有大人之德而执中道，即九二“龙德而正中者也”。宋·胡瑗《周易口义》以之评价孔子：“又若仲尼，万世之师，其功配天地，其明并日月，然且尝言‘君子之道四，丘未能一焉’。以仲尼之于四事，岂有不能哉？盖圣人虽有大善于世，而不自伐也。‘德博而化’者，此言既有中正之德，其言常信，其行常谨，又能防闲其邪恶而存其至诚，有大善而不自伐，故其德广而化行于天下矣。”