体现中庸之道句子论语（有情有义有人生15-39）

子曰：“有教无类”“教”是一个形声字本义为教育，指导，后引申为使，令，让古时候，教和学是同一个字，后代分化为二字《说文》：“作敎上所施，下所效也”即政教、教育、教令《释名》：“敎，效也，下所法效也”《礼•王制》：“明七敎，以兴民德”注：七敎，父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，宾客，朋友也，今天小编就来聊一聊关于体现中庸之道句子论语?接下来我们就一起去研究一下吧!

体现中庸之道句子论语

子曰：“有教无类。”

“教”是一个形声字。本义为教育，指导，后引申为使，令，让。古时候，教和学是同一个字，后代分化为二字。《说文》：“作敎。上所施，下所效也。”即政教、教育、教令。《释名》：“敎，效也，下所法效也。”《礼•王制》：“明七敎，以兴民德。”注：七敎，父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，宾客，朋友也。

“类”是一个形声字，本义是种类的意思。《说文》给出的解释是：“类，种类相似，惟犬最甚。”有近似、相似的意思。

夫子说：“有教无类。”套用现在的说法，那就是教育面前，人人平等，无论高低贵贱，大家都可以接受教育。

也许是周游列国回到山东曲阜，孔子在自己的私学贴了一个招生广告，说；儒家开展的教育是“有教无类”，最基本的条件就是“自行束脩以上”，除了女生之外，只要你想学习，都可以来到孔门。

我们一看，这条件相当的宽松，学费、杂费都不需要，估计是要带上身份证、户口本的，年龄至少在十五岁以上，自己能够照顾自己的衣食起居。

于是乎，全国各地的青年才俊纷纷集聚到鲁国。例如，子贡是卫国人，言偃（子游）是吴国人，公冶长是齐国人……智商方面，弟子总数多达三千，智商难免有差距。颜回、子贡、子张等人是聪颖过人，而高柴、曾参等人，却比较迟钝……总之，孔子招收弟子，门槛的确不高。孔子所提出的“有教无类”主张，打破了当时社会只有贵族子弟才能有接受教育的这种藩篱，在中国教育史上具有十分重要的意义。后来，孔子成为了开创儒学教育的第一人，但需要指出的是，孔子并不是中国开办私学的第一人。

想弄懂这句话，我们先介绍一下西周到春秋末期的教育情况。远古时期，教育只能为王公贵族所垄断，平民子弟没有机会入学接受教育。具体表现为图书、典籍藏于宫廷之中，平民是没有条件进行阅读的；学校设在宫廷和官府，平民子弟不可能进入学习，不学习自然不能做官了。这个时期，贵族子弟有当官从政的资格。

春秋战国时期，社会礼崩乐坏，以致“天子失官，学在四夷”，私人办学有生长发展的空间和可能。孔子正是抓住了这一机会，开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育，来培养“贤才”和官吏，以实现其“仁政”的政治思想。而“有教无类”这一教育思想正是产生在这样的社会大变革之下，这一思想到底该如何理解，大多数的人都是理解成学校教育的对象，也是可以的。但这句话是在《论语•卫灵公篇》，这篇《论语》的主旨是“人能弘道。”一个人只有接受了教育，才能知“道”，进而行“道”，最后才能做到“人能弘道。”

“有教无类”是一个成语，意思是人不论贤愚、贵贱，都要一视同仁地加以教育。也可以理解为；人，原本是“有类”的，比如有的人智慧一些、有的人愚笨一些、有的人孝顺、有的则不孝顺，但通过教育却可以消除这些差别，这就叫“有教则无类”。可见“有教”是前提，“无类”则是教育的结果。如此理解，是孔子原来的意思吗？

孔子“有教无类”的理论基础是在于他对人性的深刻认识，那就是“性相近也，习相远也。”“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”有点“近朱者赤，近墨者黑”的意思，或者说社会环境对人的成长起着一定的作用，这更说明了实施教育的重要性。正是基于“人人皆可以为尧舜”的认识，孔子才作出了“有教无类”的决断。

人的本性是善良的，由于社会风气、外在环境等后天因素的影响，人就有了善、恶之分。教育就是使恶人一心向善，使善人的修行“更上一层楼”，如此来看，“有教无类”的本意应是教育可以消除善、恶的类别之分，而不是教育的对象可以是任何门类的人。

后来，儒家的经典《礼记•学记》有言：“建国君民，教学为先。”古时候圣王建立国家，都是以教育为最重要的工作。“教”字，《说文》给出的解释是：“上所施，下所效也。”“育”字，《说文》给出的解释是“养子使作善也”。教育就是通过宣扬伦理、道德、因果、圣贤的教育，来培养世人的德行。人人恪守和奉行伦理教育、道德教育、因果教育，那么这个社会就会和谐，天下太平。这样的话，教育就可以上升到治国安邦的必要环节。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（孔子到卫国去，冉有替老师驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有说：“人口众多了，下面该做什么呢？”孔子说：“要使他们富裕起来。”冉有又说：“富裕了之后，又该怎么办呢？”孔子说：“对他们施行教化。”）《论语•子路篇》的这篇记载，就是明证。

孔子在重视社会教育的同时，也注重个人的教育。我们知道；孔子提倡的是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子的教育是培养品行重于传授知识，把育人放在比教书更重要的位置。例如，孝道，中国人强调“百善孝为先”，孝是德行、学问的根本。德行很重要，但多才多艺也是不可或缺的。孔子的教育是君子的教育，把学生都培养成君子。子曰：“君子不器。”（《论语·为政篇》）君子就是有思想、有道德、有文化的人。君子有所为，有所不为；在学识、能力上要达到“君子不器”的地步，就是看似没有什么专长，却什么都可以做，成为社会需要的任何一类人才。我们知道，孔子教化三千弟子，其中，通六艺者七十二人，孔子以一己之力，成就了七十二贤！这是多么了不起的成就啊！

这里再来说说这个“类”字，有了上面的理解，这个“类”可以指类别，不管你是哪一种类别的人，只要你接受了教育，结果就有可能是“随风潜入夜，润物细无声”，你这个人就会慢慢向善、向好的。“有教无类”可以理解为；不论求教者是哪一种人，即如恶人，可以教他向善；善人呢，可以教他更善。这里，我们可以体会到孔子是心怀天下，是一个仁者情怀，在他的心中没有什么分别的，你只要来学，他就一定教。不是你这个人不好，我就不教你，你这个人将来有出息，我才进行教化的。《论语·述而篇》记载，孔子一行周游列国，来到了河南省周口市商水县的“互乡”，这个地方的民众是“难于言”，看得出这个地方的社会风气不太好，其中有一个小孩主动拜见孔子。孔子接见了他。弟子们都疑惑啊；老师您怎么接见一个“互乡难于言”的孩子啊？孔子说；我是赞同他的进步，不是赞同他的倒退，人家洁身自好以求进步，我们要肯定他这种改过自新的行为。孔子这样做的目的，就是引导这个孩子断恶修善，走上人生的正路，这是“有教无类”具体到社会个人身上的一个例证。

小说《封神演义》中说到，通天教主在和元始天尊、太上老君的战斗中失败了，但他“贫道以一敌四又有何惧”的英雄气魄以及截教门人团结一致的情谊，向来都受到大家的赞扬。其实，通天教主的高明之处在于，他并不歧视动物、植物成精的妖仙，尽管他的门下类别有些鱼目混珠，但这和孔子“有教无类”的思想如出一辙，体现了众生平等的理念。

中国的教育是圣贤的教育，所培养的都是圣贤之人。“有教”是成圣成贤的条件，“无类”就是通过教育达到的结果。如此来看，教育就是要把本来有差别的人，变成无差别的过程，这就是教育。具体到教育的过程中，“有教无类”可以有以下的理解：一、对于教育的对象一视同仁。孔子招收学生，是立足鲁国，面向天下。他的学生来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同的诸侯国，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。其中，子路是鲁国人，鲁国人，子夏是晋国人，子张是陈国人，而楚国的公孙龙和秦商也来向孔子求学。孔子的学生中既有贵族子弟，如孟懿子、司马牛等世家子弟，也有颜回、子路这样平民出身的普通人。社会化、平民化的教育，更能体现出孔子“有教无类”的精神实质；二、教育的内容基本一致，“子以四教：文行忠信”（《论语·述而篇》），其中，“文”是指文化知识；“行”、“忠”、“信”则是对道德品质的培育。开设的课程有六艺：“小六艺”指“礼、乐、射、御、书、数”；“大六艺”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等经典的学习，三千弟子学习的功课都是一样的，没什么差别的；三、开展的社会实践活动也是一样的。孔子周游列国，其实就是儒家的社会实践课，只要你有时间，你有兴趣，都可以报名参加。当时跟随孔子的学生从十几个，增加到二三十个，真正做到了“读万卷书，行万里路”。“读万卷书”，是指要努力读书，让自已的才识过人；“行万里路”，是指让自己的所学，能在生活中体现，学以致用。“有教无类”中的“有教”，准确的意思是“已经教育了”，或者说“教育的过程已经完成了”。那么，“无类”自然是教育的结果。“有教无类”只是孔子的一个理想，其实，孔门三千弟子中也有像宰我之流，孔子怎么批评的啊？是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”对于多才多艺的冉有，孔子更是说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”最让人去惬意的是，冉有没有就此沉沦下去，而是后来认识到自己的错误，发愤图强，最终成就了贤者的美誉。而宰我则死于田常的叛乱之中，让孔子很是沮丧的。

如今，教育的方向是均衡式发展的方向，在小学、初中、高中阶段，是要实现每个学生心理健康，门门成绩优秀均衡发展的要求，这就是“有教无类”在时代的体现。

至于教育的差异化发展，这是在大学之后。这时候，同学们可以根据自己的所好，填写自己喜欢的志愿，进而到大学修习自己喜欢的专业，于是乎，就有了学习政治经济学，学习人文科学，学习文学历史学，学习计算机，学习测绘，学习数学物理化学等专业发展，这是根据国家发展的需求，教育“有教无类”的与时俱进性。