良心和狼心的区别（9.8.5良知包藏祸心）

我们的前人从来仰望上天，双手张开顶礼膜拜，从中寻求人生的价值、意义及命运的走向和归宿由于天灾人祸不断，大部分人深受其害，少数火中取栗的也难逃波折末世前景一直如影随形，圣贤、大哲从未放弃探索一劳永逸的救世之道；其他人则在他们思想的照拂下蹒跚、磋磨，或勉力自强、自救，今天小编就来聊一聊关于良心和狼心的区别?接下来我们就一起去研究一下吧!

良心和狼心的区别

我们的前人从来仰望上天，双手张开顶礼膜拜，从中寻求人生的价值、意义及命运的走向和归宿。由于天灾人祸不断，大部分人深受其害，少数火中取栗的也难逃波折。末世前景一直如影随形，圣贤、大哲从未放弃探索一劳永逸的救世之道；其他人则在他们思想的照拂下蹒跚、磋磨，或勉力自强、自救。

早先都认为生存与毁灭皆系于神意，所以救世、自救约等于信神和奉行神的教义。中国人相对勤快、上进，没有把希望全部寄托于外人（人格化的神），还推演出道德修养并自律的方法、体系（比如儒、道）。

近代西方机器工业和科技勃兴，至当代世界大战两次爆发，“智识”精英陡然认识到技术统治已既成事实，人类的毁灭迫在眉睫，于是提出“上帝已死”（尼采的名言）、“艺术拯救”的途径（比如海德格尔）——中国于此落后很多，西方哲人已经质疑并批判科技多年了，新文化运动的领袖陈独秀先生倡导“德先生和赛先生”，试图用民主与科学救国救民，对于当时的国人还非常先进。

上天、神人、宗教、道德、艺术、科学都高高在上，令世人膜拜、仰望，又无力感知、难以理解，只能机械地从众，盲目地信服。民主看着好看，闻着也香，但实施起来，落实到已经民主的民心、民力、民思、民行，究竟是民主还是它主，连搁到台面上争论，都难自主，公正结论。

导师马、恩首次指出：人的本质是制造并使用工具，从事生产劳动。他们指明的救世之道是工人阶级自救。马尔库塞（1898-1979）是当代“弗洛伊德主义的马克思主义”最有影响的理论家。他认为无意识的“爱欲”体现人的本质；劳动是最基本的爱欲活动；真正有意义的劳动应该是人的器官的自由消遣；劳动的“爱欲化”即劳动的解放，人由此获得真正的幸福——通俗理解，就是我们都天生爱劳动，只是由于被劳动而受压迫。如果人人都自由、自主地劳动，以此立身、立家、立世，个人便幸福了，人类便解放了。

那么多年，这么多圣贤、大哲拼力探索，人性的本来面目，现实的价值、意义和人类的切实未来，才一层、一层又一层地被摊开，呈现在我们面前——不过还不够，必须再深挖一生二、二生三下，才能将两者阐明得更周到、完满。

我们天生爱劳动吗？应该不爱。“好逸恶劳”即是古人针对人性的普遍表现概括的成语。但我们天性爱玩，这应该都没异议。根据前文分析，体力劳动主观上源自类人猿“动物性”的“游戏冲动”内驱力。它虚拟、自发、自在自为、务实地发端，具有自由的基因，并且促生了人类。但它从一开始，就服务于个人及群体填饱肚子、搭好窝子、养好孩子，逐渐取代原先动物式的徒爪、徒嘴、徒身子（比如以身撞树，落下果子）地找食、捕食、钻洞，因此又先天具有被动的基因。

这一基因使得个人自然而然地因顺从、服从而劳动，不管相对于他人、群体还是客观环境的逼迫。久而久之，“被劳动”成为大多数人的心理、行为习惯。只要这样能活下去，哪怕食不果腹、衣不遮体、窝不蔽寒也能苟延残喘。

“被劳动”确实是我们受苦、受累，并且内心难得自由、舒展的重要原因之一。不过，古往今来，根据联合国发布的《人口发展趋势的决定因素及后果》进行推断，地球上存在过的大约一千亿人，有谁不是被劳动的呢？

即使君主制国家的皇帝，他“劳动”的时间、强度、内容等，也被其大臣、天下子民，以及祖制、先王垂范、圣人语录等制约，如果恣意妄为，轻则被非议、被废，重则被残杀、灭门，比普通劳动者还被动——所以，只要人在江湖，便身不由己；只要身在社会，就相互牵制；再加上人在做，天在看，时时处处揣摩上天的心意行事——完全自发、自由、自主的劳动，所谓“劳动的解放”，不可能实现。

时至今日，无人驾驶汽车市场化，智能家居入万家，工业机器人流水线纷纷上马，家用机器人洗、扫、擦，收费站都自动化了……物联网将要开启万物互联的新纪元——幸福来得太突然了：我们这一代人还不得不动手、动脚、挪屁股，后世子孙完全有可能只借助意念就能要啥有啥、想啥来啥了——劳动真要解放啦！其解放形式不是“自劳动”，而是“不劳动”。社会就要大同啦！

想归想，做归做；知容易，行极难。如今两极分化、人心浮躁、拜金主义、精致利己、资本横行、道德廉价、人情浇薄、生活维艰、世界动荡、战争频发……除了历史遗留祸端、落后传统延续，恰恰因为大部分人想得太多，做得太少——文明看着光鲜，社会表面进步，物质极大丰富，人性实际倒退。所有这些，若不能适时改观，我们还能烧煤、烧气、烧石油，后人能不能绑石片劈木柴就天火生炉子熬热粥喝，都难说。

根本问题不在于劳动能不能解放，而在于体力劳动作为发端人性的“根”还要不要？谁都知道，生产力发展，生产关系改进，文明的发达、社会的进步、国家的富强，我们的物质生活和精神文化水平的提高等，绝大程度上仰赖脑力劳动及其“智识”成果，尤其科技的日新月异。过去两三百年的世界现代化大多归功与此，未来更将因此才能永续。

但是，尽管如此，我们就不再需要体力劳动了吗？要知道，体力劳动不仅发端了人性，还是人类进化过程中长期赖以支撑的关键环节。有巢氏搭树居、燧人氏钻木取火、神农尝百草、黄帝造战车——《诗经》咏劳作——那时王者与民共苦，劳动与爱情媲美……自有确切文字记载的历史之后很多年，体力劳动才开始被“劳心者”贬低，被社会边缘化。

脑力劳动与体力劳动同源发生。即使最简单的劈柴，其中也蕴含着劳动者对杠杆原理、力学定律、木纹规律的感知和运用。自从使用旧石器的体力劳动出现后，历经数百万年，专职于脑力劳动的“智识”精英、知识分子，以及不劳而获的贵族、食利阶层才从社会分工和生产关系中分化出来。

而且，从个人与“物力”、“物质能量”交互并沉淀相应体验的角度看，中国的学子、读书人在学习、工作的过程中，接近百分之百地摆脱体力劳动，实际上是从新中国建立后，钢笔、圆珠笔大量生产并普及开始（其中与人性关联的道理后文再述）。

重复一个观点：个人的一生，如果活到老，相当于复制人类从原初进化至今的全过程：生理上从细胞到发育成形，落地攀爬，经直立行走、身强体壮，再到伛偻身子步入坟墓；心理上从婴儿期混沌、懵懂，到幼儿、童年期天真烂漫，好动、好玩，经青春期血气方刚、逞强好胜、情窦初开，再到成年期稳重踏实、情智从容，之后步入老年期知天认命、安生乐道——当然，这并不意味着人类如个体死亡一样，终归灭绝。因为形同动物的身体，只是人性暂居的躯壳。

童年阶段，孩子就偏好拿“工具”改变身边的客观事物及环境。这会表现出三个趋势：一是破坏，弄得乱七八糟，主要发自“动物性”强化的掠夺倾向的内驱力。二是改造，模仿大人或别有创意地削弹弓、雕面团、补衣服、铲雪人……主要出于体力劳动强化的改造倾向的内驱力。三是适应环境，力所能及地与环境相适宜，这是“和谐”与“活泼”的人类意志内在要求在发挥作用。稍大些会与人比高低，受挫、遇冷、遭贬斥则郁闷、生气或羞愧，“社会性”的攀比心理逐渐蔓延。

大人严厉禁止孩子搞破坏，其“改造”由于稚嫩、拙劣，在大人眼里形同破坏，往往也被限制。大人倾力为孩子营造一个衣来伸手、饭来张口，只要听话、有求必应的外部环境，一切为了让孩子长脑子；孩子稍大些力促他们啃书本、学知识、考高分、拿文凭，将来步入社会后出入单位、写字楼，坐办公室，只凭动嘴皮子、磨脸皮子、摇笔杆子、耍心眼子，就能成家立业，拿高薪、住大房、高消费，过上旱涝保收、温饱不愁、里外有光、精致高档的优越生活。

脑力劳动产出价值吗？大大地产出。但是其“智识”成果归根结底要落实在体力劳动，哪怕简化成开动机器的体力劳动上，才能产出实际价值——理论家的思想、官员的指令、专家的指导、教师的教导、艺术家的灵感，演艺者的歌、舞、表演等，只在两个落脚：一是体力劳动，二是保护体力劳动及其人工产品的战斗、战役、战争上，才具有实际价值和现实意义。

若它们指向未来，也需在未来“落脚”了，才具有实际价值和现实意义。若其指向破坏、伤害、掠夺、毁灭等，则造劣，造退，造祸、造恶——毕竟，人类的意念、神态、姿态、讲话等，本身不创造实际价值。个人的动作、行为，若不借助工具，顶多摘摘果子、挠挠痒痒、抓抓芝麻、丢丢西瓜……

有人若认为，我听听歌、看看舞、赏赏肉、鉴鉴美，精神文化需求得到满足，心情大好，身体倍棒，吃嘛倍香，岂不是获得了价值？——如果是，无论精神文化作品输出的，还是我们得到的，都只是“下三层六类”心理需求满足的，生物价值和物质价值烘托的“个人价值”，而非“人的价值”，与普通动物需求满足的本质相同。

“人的价值”由体力劳动发端，经生产劳动提升，至脑力劳动及其“智识”成果而集成，因人工出品及其对客观事物及环境的改造、满足人们越来越高层级的需求而体现——也就是说，个人心情大好、身体倍棒、吃嘛倍香之后，若不通过体力劳动产出人工产品，或其创作的文艺作品若不影响他人，最终由他人“落脚”了，个人及其价值仍然处在普通动物阶段。

孩子只要能使用工具，手工产出成品了；其成品虽然稚嫩、拙劣，却能满足需求，而不至于伤人、害人，就具备并体现了“人的价值”。但是，大人对孩子的期望和倾力培养，通常不关注这个，其中往往实际隐藏的潜台词是：成为“治人者”，通过“治人”赢得或瓜分“劳力者”凭借体力劳动产出的实际价值，满足人上人的需求——相应培养方式，将孩子彻底导向为了消费而消费，为了消费而学习，将来为了赚钱、养家而工作。

此等心理和行为的潜移默化，丝毫不考虑是否产出实际价值，更不关乎孩子将来的工作是否造劣，造退、造祸、造恶，能否造福自我、他人和社会。书本、师长教导的道义责任、使命担当、无私奉献等“口号”，远不如为了消费而消费、为了消费而学习的体验在心理沉淀得牢固，并渐渐被其消解得如萍踪侠影、盗帅留香。

其中潜伏的“恶意”是，孩子长大成人，经济独立后，会极力弥补儿时、青春期的缺憾，为了玩而玩，为了性而性。如此心理和行为十几年如一日的形成惯性，错过启蒙、成长阶段的扶正，再难扭转或刷新。

而且，为了消费而消费、为了玩而玩、为了性而性，必将趋攀比而走高，因见多识广而贪多，由精英教育的培养而精致化……如果相应收入不够，财力不足，倾尽所有匹配不到位呢？为了赚钱而工作的目标及实施就开始劈脑袋、鬼剔牙、掏耳朵、割韭菜，还强化相应心理、行为惯性，无休无止地膨胀。

俗话说，养儿防老，女儿是爸爸上辈子的情人、妈妈的小棉袄。没有父母不期望子女优秀、孝顺，老有所养，乐享天伦。但是以极端方式，将孩子隔离在体力劳动之外，又置于当下学院式的启蒙、成长教育体系之内，强势促使孩子成为知识精英的父母，对此越期望，越尽心尽力，将来被数倍于此的力量打脸的噼啪声，就越响还经久不衰。

因为，通过体力劳动与“物力”、“物质能量”交互的体验，也即“物的磨砺”的沉淀，是促进我们与他人（包括孩子）的心与心共通并交融，达到以“人的价值”为基础的“同心”；基于共同的价值感而产生共同情感、共同美感，乃至抵达崇高、博爱的唯一源泉。

当然，仅体验不够。“智识”主要表现为个人与“规律”交互的经验，结合“生的激励”，以及我们后面将阐释的“人的碰撞”所积累的感知、阅历形成的价值观、情感观、美感观，必须与价值感、情感、美感辩证互动，对立统一，我们与他人的感情才得以发生、发展，向需求满足的更高层级提升。

“智识”自个儿当然能促进我们与他人的亲密关系，令我们与他人难分难舍。但是若没有体力劳动沉淀的共同体验，我们与他人单向、或相互满足需求的努力，终会回落在“下三层六类”需求的满足上，加深的只是我们与他人彼此心理的依赖关系。一旦遇到外力冲击引起不适，或者价值需求满足层面的价值感不一、价值观不同的隔阂，这类依赖关系极易被狭隘、自私的一方，以“自我”的决绝割裂。

自信为孩子付出一切，给孩子买买买、给给给、赏赏赏，同时套嚼子、抽鞭子、关笼子，督促孩子围着磨盘学习、学习再学习，就能望子成龙、望女成凤，将来含饴弄孙、四世同堂，成为人生赢家的想法，绝对是巨大的谬误和偏见——推而及之，迷恋在这样的环境中长大的异性，以为爱、爱、爱，护、护、护，为其付出、付出再付出，就能修成正果、天长地久，成就神仙眷侣的想法，搁在黄粱一梦、天方夜谭里，或能得偿所愿。

体力劳动发端并提升人性。之后，体力劳动中蕴含的“智识”，被人们外化为语言、符号、数字、文图等，用于总结前代劳动实践的经验，辅助沟通、思考、推演，开阔眼界，洞透表象，判断得失，预见未来等，并以之诉诸于脑力劳动，对促进个人提升、推动社会发展都发挥了越来越显著的作用。

直到步入有文字确切记载的历史阶段，这一过程已经延续了两、三百万年。由体力和脑力结合的生产劳动，分门别类至成千上万种，各人类群体满足其物质和精神文化需求的对象，也已极大丰富。

对于人类的演变来说，这是一段异常艰难困苦、锲而不舍奋斗的过程。个人启蒙、成长，若是大致复制某一项体力劳动之前发展、演化的关键环节及经过，达到精益求精、得心应手的水平，并能以此谋生，自然分外辛苦。而且，就当时的生产力和生产关系发展水平来说，个人及其家、族靠此拼力劳作，也只能勉强度日，还随时承受着突如其来的天灾、人祸的生存压力。

动物以其它物种为食，努力向“食物链”的更高处进变，自然是最便宜的生存、发展方式。这一弱肉强食的“动物性”心理、行为惯性延续至人类社会，不仅被个人，也被各人类群体习以为常。既然靠体力劳动谋生很辛苦，完全舍弃之，个人和群体的竞争力直接倒退回类人猿阶段，最便捷的谋生方式便是利用体力劳动生产的储备和武器，劫掠他人的劳动成果，满足一己、一家、一族，乃至群体的私欲。

“智识”精英既看到了“智识”的进步性和强大效用，也窥见了一些人试图不劳而获向“食物链”上方攀爬的勇气和努力，还想与他们一起摆脱体力劳动的辛苦，于是渐渐炮制出了一套“劳心者治人，劳力者治于人”的说辞，和相应“学习治天下”的体制——只是，“治人者”没有想到，这不仅能“神佑”他们飞黄腾达、人丁兴旺、香火鼎盛，还把他们及后代搁到了情义沦丧、惊心动魄、盛极必衰，衰则天塌地陷、毁家灭族、满目荒凉，求苟延残喘而不可得的“诅咒”里。

这“诅咒”生生世世无解，原因在于“治人者”既然贬低、边缘化体力劳动，哄抬脑力劳动及其“智识”成果体现的“个人价值”，以“除了吃饭自己张嘴,做爱亲力亲为之外,什么都不用自己动手”为贵，他们及其子孙只能把自个儿端在半空，不肯沾尘带土。

这必然导致他们的行、思、念、想扎在书本描绘的“个人价值”世界，沉在以生物价值、物质价值烘托的“下三层六类”需求满足的精致物欲、性欲、贪欲里，既缺失与“物力”、“物质能量”交互的体验而对物性的洞察力不强，又对与之相应的人性识别不深，还无法与劳动者“同心”，以达成上下同欲、众志成城。

《战国策·触龙说赵太后》早就指出：君子之泽，三世而斩。这话后来演变成“富贵不过三代”。仅靠书本知识指导的纸上谈兵、花拳绣腿，二代、三代若非饱尝挫折和磨砺，脱胎换骨地“变性”：交不上君子，防不了小人，带不动下人；整个儿不接地气，虚伪张致；加上物欲横流，树大招风，怀金过市——别说青出于蓝而胜于蓝地将祖业发扬光大，势必不进则退地一代不如一代，直至一溃千里，彻底没落。

二十四史记载了不少名门望族，历经千年而不衰。历朝历代的皇家，延续两三百年也正常。不过这主要得力于四方面条件：一是“劳心劳力说”的观念普及；二是国家级体制的保护；三是大家族的教育从来重视对子孙后代“武力”的培养，其中个人与“物力”、“物质能量”的交互体验，精准、细致处不逊于体力劳动的相关沉淀；四是中式书法、绘画的磨炼，对于人性的提升、修养，确实具有神奇的作用。

尽管如此，“五姓七望”、“关陇八大家”等名门望族，大大小小豪强世家依仗的体制还是卷裹着他们一起灰飞烟灭了。真正人性强韧、历经两、三百万年绵延不绝，并支撑人类社会发展的，实际上是无数默默无闻的手艺人、体力劳动者。不管数千年以来的“治人者”多么精思巧构、盘剥压榨，只要越过他们的底线，必然被他们群起而攻之，掀翻在地——因为他们才是如安泰俄斯一样，从大地汲取源源不断力量的真神。

如今，前述的四方面条件基本瓦塌了，才被解决温饱问题，刚随先富步入共富阶段的人们，却纷纷膜拜“治人者”的幻影，向往成为“劳心”的“智识”精英，为追求精致、光鲜的新贵生活，无所不用其极地终生奋斗起来。这虽说是随波逐流、大势所趋，但其中的荒谬及偏执，创世出今日已经普遍呈现的人心空洞、人情疏离、社会空心化的景象，又有多少人深思细想过呢！

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