朱元璋自制皇陵碑记（扯淡碑为明末朱三太子）

“扯淡碑”

引言

淇县的摘星台公园里，树立着一块人称“扯淡碑”的石碑。石碑看上去已年代久远，斑驳的碑面仿佛向人述说着它的久经沧桑。所幸的是，碑面上大小不一、风格多样的文字仍然可辨。碑面正中有“泰极仙翁脱骨”六个大字，大字旁各有两行小字，是用文言文写成。除此以外，碑首居然刻着“再不来了”“扯淡”这种通俗直白、完全是现代汉语行文方式的文字，“扯淡碑”正是因此而得名。（参见注1）

如此强烈的反差和对比，引发了人们的诸多好奇。于是围绕着石碑的立碑人、立碑年代和立碑意图等问题，就有了五花八门、众说纷纭的解读：有人断言，这是“一眼假”的假文物，古代怎么可能有人说现代汉语；有人调侃，石碑的主人一定是个从现代“穿越”回古代的“时空旅行者”，他刻下这些文字就是幽默一下，让几百年后的人们看见大吃一惊；有人推测，从碑文看它似乎是明末一位沐姓大臣的墓碑，此人由于朝廷变故隐居淇县云梦山，伺机东山再起却终未如愿，临死前悲观厌世，发出“扯淡”“再不来了”的感慨；更有人在寻访石碑的知情人士，查考其历史变迁和相关资料后郑重申明，这块石碑大有来历，它是在用隐晦的文字向世人透露一段重大历史，暗示它是明末北京城破之时逃亡到淇县避难的崇祯皇帝的墓碑！

上面诸多说法，彼此的差距可说是不止十万八千里，到底哪一种更接近真相？要想探究“石碑何人所立，何时所立，何种意图所立”的问题，最直接又最可靠的证据材料之一，就是其上的文字。只有详细考察并破解碑文含义，才有可能拨云见日，揭开这块神秘石碑身上的种种谜团。笔者在此不揣浅陋，抱着“多歧为贵，不取苟同”的态度，试图将石碑上的文字逐词逐句进行解释说明，个别地方还加以举例，然后提出自己的看法。若有错谬不当之处，敬请批评指正。

碑文解读

碑身正面大字

“泰极”

解释：“泰”是平和、安定、通达之义。“泰”和“否（pǐ）”都是《易经》的卦名。成语“否极泰来”即指逆境达到极点就会向顺境转化。此处“泰极”意味着“否来”。

说明：认为“扯淡碑”主人是崇祯皇帝的观点，依据之一就是这里。古时皇帝是“九五之尊”，在人间至高无上，“泰”到了极至。

“仙翁”

解释：年老的神仙。由于传统文化深受道教影响，故“仙翁”一词也是古人对道士、道长的敬称。（参见注2）

“脱骨”

解释：是“脱胎换骨”或“脱骨换胎”的简称。本来是道教用语，指修道者得道以后就解脱升仙，转凡胎为圣胎，换凡骨为仙骨了。（现代含义则变化为，比喻人的思想得到彻底改造，重新做人了）

说明：“脱胎换骨”对于修道者而言，是脱离肉身离开尘世，因此也是死去的委婉说法。所以“扯淡碑”应是一块墓碑。

“再不来了”

说明：与“脱骨”相照应，表示脱离人世间，不想再来了。

“扯淡”

解释：“扯淡”这个词其实古代即有，也有好几种含义。第一种是：看开、淡化。例如明代沈德符《万历野获编》记载：万历初年，内阁首辅高拱被罢官在家，身染重病，心中忧闷，无聊时就天天写“精扯淡”三字数百次，于是心中同徐阶、赵贞吉、张居正等政敌的嫌隙就渐渐消化了。（原文参见注3）；第二种是：“贫嘴”“胡说八道”。例如《西游记》第八十回写到，“行者道：‘看见我们丑陋害怕。’八戒道：‘可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！’”；第三种是：“没意思”“真丧气”。例如明代纪振伦《三桂联芳记·征途》一文中：“思量做这官儿，真个叫做扯淡，一连饿了三日，不尝半口汤饭。”

说明：以上三个例子都出自明代作品，这表明“扯淡”一词在当时已经是人们的口头语，只是用于不太庄重、正式的场合。因此，现代人用的“扯淡”一词其实古来即有。（但需要说明的是，经常有人将“扯淡”写成“扯蛋”，而“扯蛋”一词诸多权威词典均未收录，是近年来恶搞的产物。）（参见注4）

碑身正面小字

碑身正面共有四行，64个小字。（其中“扯”字下面竖刻两行，32个字：“翁，燕人。水木氏。明末甲申访道云濛修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁……”；“淡”字下面同样竖刻两行32个字：“生不言寿，莫考其纪。或曰‘一十有二纪卒’，曰‘然’。四空门人：清琴、棋、书、画抱病老人立。”标点是笔者所加。）（参见注5）

“翁，燕人”

解释：“燕”，古地名。古代有燕国，因临近燕山而得国名。燕国国都被称为“燕都”或“燕京”。（北京古称“燕京”）

说明：泰极仙翁是“燕人”，表明他是河北北部、北京、天津、辽宁西部等地人氏。

举例：《三国演义》第四十二回，张飞厉声大喝：“我乃燕人张翼德也！谁敢与我决一死战？”；《浪淘沙·北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天。”

“水木氏”

解释：姓氏为“水木”。

说明：历史上未闻有人姓“水木”，这很显然是隐语。考虑到泰极仙翁是明末清初的人，而明清之际的人习惯用字谜来表露身份，这里应当是用了字谜。他真正的姓氏可能是沐，或者朱，等等。“朱”字可由草书的“水”，加上“木”字拼成。下面是“水”字草书的几种常见写法：

此外，古代出于“为尊者讳”，在念到尊上的某字时尽量避开其音（例如郑成功本名郑森，后来被皇帝赐姓“朱”并改名“成功”，但由于“朱”是国姓，身边人或是敬重他的人就用“国姓爷”“赐姓公”“国姓成功”等方式来称呼他，以避讳“朱”字）；在书写某字时则增添或减少其笔画（例如孔子名“丘”，为尊孔起见，雍正帝诏令将“丘”加上“阝”变成“邱”以避孔子名讳）。考虑到“朱”是明朝国姓，不便于直书，故“水木”二字也可能是避讳“朱”字而得来。

举例：再考虑到明末清初的历史背景：当时正是易姓换代之际，“朱”姓由于是皇族姓氏而变得高度敏感，很多宗室后裔纷纷隐去姓氏，希望在乱世中得以保全。例如著名画家石涛原名朱若极（明靖江王后裔）、著名画家“八大山人”原名朱耷（dā，明宁王后裔）、著名画家“牛石慧”（据说是朱耷之弟）等等。朱耷在明亡后自称“八大山人”，就因他原本是皇族却沦为草芥，“朱耷”失去了“牛耳”（代指权力、地位等），就成了“八大”二字；“八大山人”草书字形与“哭之”“笑之”很接近，也表明了他的内心感触；而“牛石慧”三字草书字形则与“生不拜君”很接近。

“明末甲申”

解释：明末甲申年，即公元1644年。

说明：“明末甲申”四字，看似轻描淡写，实则怵目惊心。因为“甲申之变”在中国历史上影响极其重大，对当时人而言有如“天崩地裂”。1644年1月，李自成在西安称帝，随即以迅雷不及掩耳之势攻入北京，崇祯皇帝无奈自缢。4月，吴三桂引清军入关，李自成又很快败退，顺治皇帝迁都北京，宣布“定鼎燕京，以绥中国”。5月，明朝大臣拥立弘光帝在南京登基，宣示承继大统。11月，张献忠在成都称帝……一时间各种力量激烈角逐，真是“乱哄哄，你方唱罢我登场”。

举例：明末小说家冯梦龙《甲申纪闻》：“甲申之变，天崩地裂，悲愤莫喻，不忍纪，亦不忍不纪”。抗战胜利前的1944年，郭沫若写出《甲申三百年祭》，反思明朝灭亡、农民起义军成败的经过及原因，供后人借鉴。

“访道云濛修真”

解释：在云濛山访道修行。（访道：求仙问道；云濛：山名，位于淇县西部，现在多写作“云梦山”，据传是战国时期鬼谷子及其弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪等人隐居的地方；修真：道教词汇，指学道修行、求得真我。）

说明：如果是在太平盛世，这么做自然是充满了闲情逸趣，但在“明末甲申”的时代背景下，泰极仙翁不远千里从河北北部去往云梦山，可能就远不止“修道”这么简单。云梦山也并非什么道教名山（云梦山因鬼谷子而闻名，鬼谷子培养的学生都是“兵家”。天下大乱时隐居云梦山，是否有“伺机东山再起”之意？）

“事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘”

解释：泰极仙翁的事迹已被“甲申之变”的史书详细记载，我们这些人不敢再啰嗦了。（予等：我等；赘：添附，累赘地说）

说明：泰极仙翁的生平事迹能被史书所记载，而且是“详载”，其人身份地位非同一般。（古代正史“二十四史”都是纪传体，都是以人物传记形式记录历史，能被记录的人都是有重大地位或影响的；关于“甲申之变”，民间的记载也非常多）

“予等”一词，表明碑文作者应当不止一位。这也可从石碑上有多种字体、多种刻法这一点来得到印证。（参见注6）

“不敢再赘”，显示出对泰极仙翁身份和地位的恭敬。

“生不言寿，莫考其纪”

解释：泰极仙翁生来从不说年寿，没人能考证他的年纪。（莫：“没有谁”；考：考证，探究；纪：年纪。）

说明：这句话除了字面含义，很可能还是个双关语，是在暗示泰极仙翁身份特殊。古代用“万寿无疆”（出自《诗经》）来称颂天子，用“万岁”“千岁”等指代皇帝、太后、太子等人，谈论他们的年龄、健康等在古代都是禁忌。

或曰“一十有二纪卒”，曰“然”

解释：有人说，（泰极仙翁）十二岁就死了。答曰，是的。（纪：年纪；卒：死去。）

说明：关于这一句话，网上还有一种观点，认为古代十二年为一纪，“一十有二纪”就是一百四十四年。

“四空门人：清琴、棋、书、画抱病老人立”

解释：四个空门人：清琴、清棋、清书、清画（已是抱病老人）立碑于此。（可见这是碑文的落款）

说明：“空门人”指空门之人。一般认为“空门”是指佛门，其实出家当道士同样可称为“入空门”。例如《红楼梦》第六十六回“冷二郎一冷入空门”，就是说尤三姐拔剑自尽，柳湘莲心灰意冷出家当了道士。

四个空门人都是“清”字辈，故简写为“清琴棋书画”。（“清”是道教的信仰主题之一。道教讲究清静无为，清心寡欲，守清规戒律；道教信奉的三位神称“三清”，道人被称为三清弟子。因此道人的道号以“清”字命名是很常见的，例如《水浒传》里公孙胜道号一清，金庸小说《神雕侠侣》里有全真教道士清笃）

“琴棋书画”是中国传统文化的经典元素，这四个空门人为何以此排序，像是商量好的？他们与泰极仙翁是什么关系？这不禁让人联想到金庸《射雕英雄传》中，“南帝”大理国皇帝段智兴遭遇人生重大挫折后出家当了和尚，法号“一灯”，他手下的四位家臣追随他修行，号“渔樵耕读”。“渔樵耕读”同样是中国传统文化的经典元素。所以泰极仙翁可能与“一灯大师”有类似的经历。

碑身背面文字

石碑的背面，碑首处竖刻“碑阴”两字，正中竖刻“为善最乐”四个大字，两侧各有联语一副，右侧刻“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，左侧刻“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。

石碑背面文字解读如下：

“碑阴”：碑的背面本来就叫碑阴，这两个字可以忽略。

“为善最乐”：修道之人自当多行善事，这四个字体现出了道教修行的理念。

“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫。有人问我修行法，只在虚灵自然间”：这四句出自唐代道士吕岩（吕洞宾）的《绝句》一诗，其诗为清代《全唐诗》卷八百五十八所收录。诗写得很长，其中四句是“不负三光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养此身。”碑阴这四句诗与吕诗高度雷同。吕洞宾被道教奉为“吕祖”，在碑阴刻上这几句，可能是出于对吕祖的推崇。

由此可见，“扯淡碑”碑文充满着浓郁的道教气息，特别是“仙翁”“脱骨”等词汇，很像是在称呼一位参透了人情冷暖，看淡了世事无常的修行之人，与《庄子·天地》中“千岁厌世,去而上仙，乘彼白云,至于帝乡”表达了同样的思想。

“扯淡碑”揭秘

崇祯皇帝第三子定王朱慈炯的墓碑

综上所述，根据“扯淡碑”的相关种种资料综合考察，会发现它的确是一块古碑无疑，绝非近年来造假的产物；“扯淡”一词既然明代已有，那么墓主人是“时空穿越者”的说法显然也是荒诞不经的；至于“扯淡碑”是崇祯皇帝墓碑的说法，根据碑上泰极仙翁“事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘”的句子来看，立碑人是尊重并承认“甲申之变”相关历史记载的可信性的，而“崇祯皇帝并未在煤山自缢而是逃到了云梦山”这种说法，此前并未见于任何史料记载，所以“扯淡碑”是崇祯皇帝墓碑的说法，也确实有点“扯淡”了。

尽管如此，不能忽视的一点是，这块石碑上的碑文确实暗含着一些曲笔和隐语，暗示了泰极仙翁其人的非同一般，汇总起来有：“泰极”“燕人”“水木氏”、经历了“甲申之变”、被许多史料所提及、没人知道他的年纪、可能十二岁时就死了、身边有至少四人长期相伴……合理的推测是，这位“泰极仙翁”确实是历史上一位比较知名的人物，但是由于某些原因，他的身世和经历在当时不能被公之于众。在他去世以后，知情人士不愿这段历史长埋于地下，于是用“打哑谜”的方式为他立了这块石碑，希望后来人能够发现并重视。数百年来，石碑经历了种种动荡年代，又几度被人迁挪到不同位置，但最终仍大体完整地保存下来，现在还得到了有关部门的精心保护。这不能不说是一个奇迹。那么，碑文上的这么多信息点，指向的是历史上的哪位人物呢？

巧合的是，接下来将提到另外一块石碑，不过它远没有“扯淡碑”那么神秘，而是近年新立的。在淇县庙口镇的王洞村和王滩村之间有一块墓碑，碑的上端刻有“定王归宿”四字，中间竖刻“明崇祯之子广裕避嫌改名王公讳广大崔孺陵墓”。此外还刻有对联“珠玉隐居金沙滩，育子耕读万代传”和其他许多文字。

据网上消息（参见注7），立下这块墓碑的是王洞村、王滩村里居住的王姓村民们。他们对外一致宣称，王家是“朱改王”，他们是崇祯皇帝第三子定王朱慈炯（历史上赫赫有名的“朱三太子”）的后代。1644年“甲申之变”，李自成攻下北京城后，定王下落不明，“不知所终”（据《明史》，参见注8），其实是避难到了淇县庙口镇，改朱姓为王姓并于此繁衍生息，逐渐发展成人丁众多的王氏一族。王氏族人曾经长期保存定王当年所用的一件“皇袍”作为信物：“在清末民初的那些年里，政治环境宽松了，这里姓王的人用不着再为自己是明朝皇帝的后代而担惊受怕，族人中的男性结婚当天，新郎要穿上皇袍完婚。每到清明节，族人要到祖坟举办坟会，在坟会上他们把祖传的皇袍高高挂起来，让全族的人祭拜。”可惜在新中国成立前夕，由于生活所迫，“皇袍”被改成小孩的衣服让孩子穿了，从此“皇袍”被毁。

这么重要的实物证据已经不在，着实让人惋惜，但是根据我国的文化传统和社会生活情理来推断，王家人关于祖先的声称自然还是有可信度的（改姓“王”，可能也有暗示“定王”身份之意）。那么，“扯淡碑”的主人会跟王家人的祖先有关吗？

以下几点表明，“扯淡碑”应当是定王朱慈炯的墓碑：

其一，“扯淡碑”碑文写到，泰极仙翁“明末甲申访道云濛修真”，定王则是明末甲申“不知所终”。

其二，泰极仙翁隐居到了云梦山，而定王隐居的庙口镇与云梦山相距甚近，完全是同一个活动范围。

其三，泰极仙翁是“燕人”，而定王生于北京（燕京），远祖朱棣本为“燕王”。

其四，泰极仙翁是“水木氏”，定王则姓“朱”（“朱”的本义就是一种木，《说文》：“朱，赤心木，松柏属。”另可参前文对“水木氏”一词的解读）

其五，“扯淡碑”碑文写到：有人说泰极仙翁十二岁就死了，而定王“不知所终”时，年龄也是十二岁左右（参见注8）。

其六，根据“扯淡碑”碑文流露出来的信息，泰极仙翁其人身份、地位非同一般，其事迹被史书所详载，而定王是大明崇祯皇帝嫡子（周皇后所生），被民间奉为“朱三太子”，直到满清定鼎中原之后的很长时间，都还有许多反清势力打着“朱三太子”的旗号想“反清复明”，定王在历史上也绝对是值得大书特书之人。

其七，“扯淡碑”浑身充满着浓郁的道教气息，而明代从成祖开始就尊崇道教，特别是中后期以后，由于皇帝笃信道教，以致朝纲不振，政事日渐松弛。泰极仙翁出家没有选择当和尚却当了道士，也是值得注意的。（可参注9）

最后，还有很奇特也是很关键的一点，就是“再不来了，扯淡”这句话应当是定王的临终遗言。“扯淡碑”虽是墓碑，却打破了传统墓碑的许多惯例：从形状结构来看，特别是尊贵之人的墓碑都是方顶，“扯淡碑”却是圆顶；从碑文布局来看，墓碑碑文应当是庄重肃穆的，“扯淡碑”碑文却风格不一、字形多变，“再不来了”“扯淡”等字刻得很大又居于碑面最上方，显得不伦不类；从语言风格来看，墓碑碑文一般都要清楚交代逝者姓名、生平、与立碑人关系、立碑日期等信息，而“扯淡碑”上却既有“再不来了”“扯淡”这样通俗直白的大字，又有藏头露尾、生僻晦涩的许多小字，许多关键信息却未清楚交代……精研明史的专业人士“子聿”据此推测：墓主人定王“朱三太子”既然如此尊贵，在他的墓碑上立碑人绝不会轻易刻下“再不来了”“扯淡”这类形同儿戏的词语，原因应当是：定王逃离京城时只是个十二岁的孩子，遭遇家国剧变，经历九死一生，最初肯定还是抱着东山再起的想法的，但后来发生的许多事情都远远超出他的掌控能力，只能隐姓埋名静待时机，却一天天虚度过去。临终前，他心如死灰，发出“再不来了，扯淡”的哀叹。虽然这两句话太过悲观，但在臣子心目中定王毕竟是真正的“真命天子”，天子之言必录，他的最终遗言既然是这样，臣子们就煞费苦心，设计了这块奇特的墓碑，然后先把这两句大白话照录在石碑最上方“留此存照”，再用烘云托月、暗度金针的笔法加以修饰润色，向后人暗示他的生平……笔者对子聿兄的观点很是认同，因为将“扯淡碑”碑文通读以后很容易发现，“再不来了，扯淡”六字与其他文字风格迥异，是不同人的口吻，子聿兄的推测十分合理，似乎只有这样才能将这件看似不可思议的事情解释得通。

多少年来，各种关于“朱三太子”下落的传言一直是史学迷案，困扰着各位明清史学者。“扯淡碑”之迷的破解，将有助于解决这一桩历史悬案，该碑的历史文物价值也将得到进一步体现。

附注

注1：鹤壁市淇县，古称朝歌，据《史记》记载为殷商末代纣王的都城。摘星台，又名摘心台，公园内有与钱钟书并称“北钱南饶”的国学大师饶宗颐先生题写的“比干摘心处”碑。“扯淡碑”原本不在摘星台公园内，曾被数度迁移到不同地方。

注2：“泰极仙翁”一词，容易让人联想到“太极仙翁”。历史上，三国时期的高道葛玄曾被尊称此号。后来“太极仙翁”成了神话中的人物。

注3：《万历野获编》卷七“首相晚途”原文：今上初年，高新郑被逐家居，患末疾，忿郁无聊，每书壁及几牖云“精扯淡”三字，日以百数，则华亭、内江、江陵诸郄在胸中，已渐消化矣。

注4：《咬文嚼字》2015年10期，陈璧耀《略说“扯淡”与“扯蛋”》一文指出，现代辞书中《现代汉语词典》《现代汉语规范词典》都只收录“扯淡”，唯有《汉语大词典》收有“扯蛋”，释义为“胡扯”，但没有古代文献的引例，只有两条现代作家的书证。可见“扯蛋”没有历史渊源。

注5：需要说明的是，淇县文化学者岳武佐先生在《揭秘“扯淡碑”》一文中提到，“扯淡碑”上原本是“泰极仙翁脱骨处”七个大字。文中称“今天的扯淡碑已看不到‘处’字，因为‘处’字已经断掉。根据《朝歌乡志》、碑的构成比例、语法以及目睹者的证实，有‘处’字无疑。”如果岳先生说法属实，则目前的“扯淡碑”已经是一块残碑。而且从碑文布局来看，如果碑上原本还有“处”这个大字，就意味着“处”字一旦断掉，可能同样使碑上的几行小字缺失一些内容，例如“云濛修真”和“事迹已详载”之间还可能有三个左右的小字，其他几行也是这样。这样可能会对石碑上四行小字的含义产生影响。

注6：一位熟悉书法和篆刻艺术的朋友“蓬飞”指出，“扯淡碑”碑文颇有书法造诣，特别是“泰极仙翁脱骨”几个大字，虽是楷书，却又有隶书的意趣在其中，很有几分“瘗（yì）鹤铭”的味道。这也显示出“扯淡碑”碑文的执笔者具有深厚的书法功底和文化素养，不是普通读书人所能为。

注7：可参考网上《鹤壁淇县姓氏：“朱改王”之谜》一文。

注8：关于定王下落，诸多史料中记载不一，《明史》称其“不知所终”。（《明史》卷一百二十：定王慈炯，庄烈帝第三子。崇祯十四年六月谕礼臣:“朕第三子，年已十龄，敬遵祖制，宜加王号……十七年，京师陷，不知所终。）

注9：明太祖朱元璋曾出家为僧，但明成祖朱棣即位是由“靖难之役”而来，为了营造正统地位，朱棣宣称整个军事行动都得到了道教“真武大帝”的显灵相助，从此举国开始尊奉道教。而“扯淡碑”原本位于淇县北关的祖师庙（该庙现已不存），庙内供奉的正是真武大帝。（王大可）

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