论语的哲学（论语散悟）

学而第一1-1子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎，今天小编就来聊一聊关于论语的哲学?接下来我们就一起去研究一下吧!

论语的哲学

学而第一

1-1子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。

学什么是一个问题。简单而言，即学做人以求内外平和而幸福,即学做事以排除万难找到方法而功成名就。这是时下众多励志书、鸡汤文的畅销要旨所在。在具体的实践中，做人和做事是无法截然分开的，二者其实是一码事，对人即对事，对事即对人。

毫无疑问，做事是需要学习的，那么做人需要学习吗？南怀瑾从自己的人生经验知，评价人之高低优劣，是不能以知识多寡为裁定标准的。我深以为然。在大是大非面前和猝临事机需要决断的时候，一介草民所表现的品格或者气节，与知识分子的所做所为相比较，不相上下。由此来看，就教育而言，其实智育的地位略低于德育教育才是社会发展和谐的正途。

不管是学做人，还是学做事要有所悟得，卓有成效，重要的一个方法是“时习”。

“时”，除了简单理解为时间意义上的“按时”、“时常”外，更重要的一层意义应该是“具体的情景”，即不管是学习知识，还是技艺，还是陶冶品性，都应该将所“悟”，在具体的情景中不断的温习或者实践。

“习”的重要性，不言而喻，其重要性不仅是因为温习可使记忆加深，更重要的是在习得的过程中不断的反思、调整而完善、提升。杨伯峻《论语译注》特别指出了“习”的实习和演习意，深以为然。可以说，此点也是社会上有些人学历不高，读书不多，依然可以功成名就的一个原因。

“说”通悦，从心从兑，兑有实现意。由此可以理解为，悦是一种技艺有所提高，得悟其理后怡然自得的心理满足状态，也是一种所悟其理得到实践验证后的愉悦状态。这种满足感和愉悦感，是枯燥的技艺训练从无到有，一步一步突破瓶颈而登顶的心理因素。

南怀瑾在其《论语别裁》里提到一个现实，也是大家普遍感受到的一个现实，即很少有人能在具体的学习知识和技艺中体会到快乐，反而更多的是痛苦。这是一个不容回避的现实，并被我们绝大多数人的学习经验所实证。我想原因和我们的学习目标不够清晰，不够远大，学习动力不是内生，教学形态不够艺术（达不到圆融的状态）是有关系的。只要教之有方，习之有法，能经常体悟到技艺的增长和知识的增进带来的满足感和愉悦感，大概学习就是一件乐事了。道理都懂，但为什么不去学或者学不好是常态呢？意志力，意志力是这个世界上最稀缺的一种资源。在如何培养学生意志力方面，我们的教育是乏新可陈的，甚至是无能为力的。

初学和初习之悟，还是一种混沌的感性状态，无法使用清晰的言语来表达。但是一旦得到验证，并有足够的自信确知所悟为真理，且能明晰表达的时候，那种欲和人分享，哪怕是欲和人争论的念头就会萦绕于怀。这大概是人存在于世，必须实现自我价值和追寻人生意义的内在需求使然。在这种状态下，“近”处之人已经说无可说，或者说无可信，或者说无可解，或者说已经在某些特定的范围内得到实证，所以无所可乐，必须要到“远”处来考较。如此，则非远处的人不足以语此事、此理、此技了。

“有朋自远方来”中的“朋”，杨伯峻认同“同门曰朋”的解释，解为“志同道合”的人。就现代社会的情况而言，朋，还可以理解得更加宽泛一点，泛指一切可以值得去分享，交流和切磋的任何人吧，即可以是友人，也可以是陌生人，甚至也可以是敌人。

“不亦乐乎”之乐，较之前句“不亦说乎”之悦，情感浓度和外显方式是不同的。悦，呈现或者强调的是一个人或学或习，有所获所悟后的自得满足感，可与外人道，也可不与外人道。乐，强调的却是反复揣摩所获所悟，决定与人道后，与人分享交流过程中的成就感。二者之别似有好酒在手，自饮其美之满足感和与三五好友共饮之成就感的区别。自饮，不以寂寞为意是内心的丰盈表现，与众人饮，喧嚣中众人皆醉而我独醒，也是内心丰盈的体现。

人不知而不愠。人自知尚且很难，又怎能强求外人一定知我？人不知我，被抵牾，被排斥，乃至被轻视，被埋没是世之常态。被理解，被认可，被欣赏，遍翻史书，也找不出几例来。所以，恼怒、愤恨、抱怨等才是人之常情。由此更见，君子不愠的难能可贵处。不怒始于制怒，归于息怒。能轻易不怒之人，方可渐至诸事心平气和的境界。君子乐道，能为外人道则众乐乐，不足为外人道则独乐乐。但凡为道，则时空自会给道以明证的机会，儒学的发展历史就是明证。

此句作为论语的首句，自有其要义。第一，讲出了学习的方法，即时常温习并应用于实践而考较而不断的完善和提升。第二，讲出了学习的乐趣,在于思索后有所得并能得以分享的满足感、愉悦感和成就感。第三，讲出了学习的目的不是要人知而能名扬天下，而是通过学习来修己之身而成谦谦君子而怡然自得，当然能于他人和社会有补益更好。

就孔子的角度来说，这是孔子反思自身学习过程的经验之谈，是孔子所体悟到的关于学习的具有层进关系的三种心理状态。

就孔门弟子的角度来说，这是入门孔学的总纲性要求：一是要经常温习和实践。一是要不断的在沟通交流中切磋完善和提升（所以，论语的形式大多是对话，以便于讨论，当然这也是当时具体环境中成本最低的和有效的教学方式了）。一是要通过学习，锻造自己为谦谦君子。

就孔学的效用和传播来说，点出了学不好，修为不够，不能成为君子的客观原因，即“不时习，无朋类，带情绪”。

此句还点出了欲“修几为君子”的第一条标准：人不知而不愠。人不知而不愠所内含的要义应该包含一个“忠”字和“恕”字，忠于自己的所得，而不因有人质疑就更改乃至放弃，恕于大千世界之差异性，恕于自我所得的局限性，恕于造化弄人，时代弄人的思辩性。

以上是对此则的简单体悟。