论语34章讲解（论语中34）

君子唯恐自己“无能”、“不能”——沒有贤能、贤德，而不用心思去忧虑别人不了解、不任用自己。所忧虑和追求的这个“能”，是君子之“实”与君子之“名”相匹配、相符合，要名副其实。

黄庭坚书写的“实”字

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）

孔子看得很决绝:君子痛心（疾）的是，自己的实际到死而不符君子之名。

“名”，是名声、名闻、称号。“称”，通常解读为“称道”，通观《论语》中孔子的思想，应当是“相称”、符合之意。

君子并非要追求外在的君子之名，而是内在的君子之实。君子在外有其名，必要有其实！空有其名而无其实，正是君子痛心疾首的事情。孔子要以此设防，防止表面称作正人君子，内里却是龌龊小人，这是君子修养中最当戒免的事情。

董其昌书写的“实”字

“名”，孔子认为如果舍弃根本之“实”去求它，只是去求得虚名和不正之名：

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语·颜渊》）

孔子的小弟子子张，向孔子请教，士要怎样做才可以称得上通达，吃得开呢？

《论语》中的“士”是阶层、群体概念，君子是道德、人格修养概念，“士”是按照君子的标准来打造，所以，对士的讨论，皆可与君子联系来看。这一章是论述“闻”与“达”问题，涉及了“名”与“实”之间的关系问题。

孔子认为离开自我根本去求得名声是假名声，叫“闻”；坚持根本修养，无论到国还是到家都会通达，这叫“达”。

这里有三个义理问题：

一是国与家，当时之国指诸侯之国，家是大夫之家，大夫封地称家。

二是“察言而观色”，不是指察别人之言、观别人之色（脸色），而是对自己之言（说话）之色（表情）而言，与“君子有九思”中“言思忠”（说话要考量是否忠诚）、“色思温”（面部表情要考量是否温和）意义相同，即要考察、把握自己讲的话是否出于真心，要观照、把握自己的表情是否温和，都是自内而外的真实流露，不含半点虚情假意。

三是孔子所说的“在邦必闻，在家必闻”与子张所说的意义不同。子张是解释他所要请教的“达”，把“达”看作是“有名声”的“闻”。孔子把子张说的这个“闻”看作是与“达”相对立的概念，即舍弃自身根本而追求的假名声。

孔子在“闻”与“达”对比区分之后，得出了结论：舍弃根本去追求名声的人，无论他到诸侯之国还是到大夫之家必定要去求得假名声。

在孔子的论述中，“达”是由内在的修养到外在行为的自然流出，是根植于内心的真诚和自觉。从内言，是本质率直、喜好礼义；从外言，是言而由衷、表情温和、对人谦恭(虑以下人)，这内外集合就是孔子所说的“所以立”、“为所知”等根本性问题，所以在国中或在家中必然能通达。

这个通达也不仅是当官那种狭隘显达，是“用之则行，不用则藏”的自由往来，全不是为那功名二字而去，这是孔子之“达”。“闻”则是没有真求君子之心，而是虚情假意，一心要做名义君子，这样人失掉了自我的根本，所以无论在国或在家中都会去追求假名声，这是孔子所说的“闻”。

孔子这一论述，基点是对子张的具体指导，同时，又为士、君子修养进一步明确了方向：放下外求之名，力求内在之实。君子之实，才是君子的根本追求。

朋友，我是清如静如，试图按照“义理”全面系统地“照着说”《论语》，通常两天更新一次文章，上午9：43分定时发布，真诚与您一起对坐经典！

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