云中吟系列季春春（云中吟系列天意）

​“天意无他只自然。

自然之外更无天。

不欺谁怕居暗室。

绝利须求在一源。

未吃力时犹有说。

到收功处更何言。

圣人能事人难继。

无价明珠正在渊。”

天意隐而难明，人事切而易见。

有人谈瘟疫、暴雨以及最近世界局势，说是“天意”。有人说孩子考学学分多少，是“天意”。有人说自身事业之失败、婚姻之失败，也是天意。总之，一切好的归为自身的努力，一切不好的则归结为“天意”。

“天意隐而难明，人事切而易见。”一个人连做人都做不好，出了事，就归结为“天意”，说“凡事都有天意”，似乎有些不妥。

古人也谈天意，只是和今人危言耸听、推卸责任、迷信成风不一样。墨家学派创始人墨子在《墨子》一书中说：“富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”

意思是，人要变得尊贵而富有，不能不顺从上天的意愿。顺从天意之人，就要平等无差别地爱一切人，无尊卑贵贱、亲疏远近之说，一切平等，兼而爱之；要相互给予利益，相互照顾，尊老而爱幼，相交而互利。这样的人，必定得到上天的赏赐。如果人们违背天意，暴夺他人之财，子不爱父，弟不爱兄，父不慈子，兄不慈弟，夫不义妻，妻不贤夫，友不贤友，以利为利，自私自利，互相厌恶、互相残害、互相劫夺，必定会得到上天的惩罚。

天行健，君子以自强不息。

和墨子谈天意一样，孔子也谈天意。《论语》语及“天”达１９次之多。孔子对于天，首先是“敬畏”，其次是“知命”，“畏天命”。体系阐述了天意即人事，人事即天意的观点。

孔子认为“天”是孕育万物之根本，故其在《易经·文言》中说：“天行健，君子以自强不息”。《论语·阳货》子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子认为“天”能对人赏罚，决定人事吉凶祸福，并不是“天”本身的问题，而是人缺少对天的敬畏。《论语·八佾》：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”这段话可以理解为，与其媚于房屋西南角的家神，不如对负责饮食的灶神心存敬畏。得罪了上天，就是祈祷也没有作用了。

孔子有一次被围困在匡地，他感慨说：“天之将降斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）钱穆先生评价说，“孔子临危，每发信天知命之言。盖孔子自信极深，认为己之道，即天所欲行于世之道。自谦又甚笃，认为己之得明于此道，非由己之知力，乃天意使之明”。这里的“天意”就是孔子在《易经·文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”的趋势，或者说历史的规律。

所以，在《论语·季氏》中孔子谈君子有“三畏”，第一条就是“畏天命”。孔子曰：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”可见孔子认为“畏天命”是首要的事情。“畏”就是敬畏。“天命”，　就是“因果”，就是本来如此的那个规律，就是自然而然、自自然然的自然，包含一切人事，包含一切宗教、文化信仰。

所以，什么是天意？人心即天意。《华严经》云：“一切唯心造”。《尚书》曰：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”《左传》曰：“祸福无门，唯人所召。”此之谓也。这就是天意。（文图／善业文化）

祸福无门，唯人所召。