哪吒的由来哪吒之魔童降世（对比哪吒和俄狄浦斯的）

引言：

在对《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》及《卡拉马佐夫兄弟》进行分析之后，弗洛伊德发现了西方文学中长期、广泛存在的“弑父”主题，并以其一贯作风推而广之认为一切文艺作品都是“俄狄浦斯情结”的呈现或升华。姑且不论弗氏理论是否足以完美解释他所列举的三部西方名著，显而易见的是这一理论并不适用于中国古代文学。

西格蒙德·弗洛伊德

“弑父”主题在中国古代文学中并不常见，较为著名的只有《封神演义》中哪吒追杀李靖的故事。但是哪吒弑父背后的原因并非“娶母”，而是因为李靖“弃子”。事实上，在《俄狄浦斯王》中同样存在“弃子”与“弑父”这两个神话母题。

不同的是，“弃子”是哪吒弑父的直接原因，但哪吒最终却并未犯下罪过；“弃子”并未使俄狄浦斯产生弑父心理，但俄狄浦斯却在命运的安排下犯下了过错。之所以造成这种差异，笔者认为原因有二：一是中国早期神话倾向于表现“弃子”母题而避免表现“弑父”母题，而古希腊神话则并不回避“弑父”母题；二是古代中国的文化心理倾向于和合，而古希腊文化则倾向于悲剧。

母题英文为motif，因民间故事分类学的研究需要而生，一般认为指的是最小的情节单元，内涵比主题要小一些。motif最早由胡适引入中国，将之翻译为母题取的正是其本质性和孕育性意义。分析俄狄浦斯和哪吒的弑父故事，不难发现其中都包含着“弃子”与“弑父”两个母题。

胡适

1. “弃子”母题

俄狄浦斯在希腊语中意为“肿胀的脚”，俄狄浦斯得此名字，正是因为他是一个弃子。在《俄狄浦斯王》中，伊俄卡斯忒曾这样说道：我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。拉伊俄斯曾被诅咒将被儿子所杀，因此他一直避免让伊俄卡斯忒怀上孩子，俄狄浦斯的出生是醉酒所导致的意外。拉伊俄斯没有直接杀死小孩，而是将他抛到了喀泰戎的荒山中。

不过值得注意的是，在俄狄浦斯故事中，“弃子”跟“弑父”之间并没有因果关系。在杀死拉伊俄斯之前，俄狄浦斯根本不知道自己是一个弃子。因此，“弃子”母题在俄狄浦斯故事中的作用仅仅是一个前提条件。而在哪吒的故事中，“弃子”母题则发挥了更大的作用。

彩陶瓶上描绘的俄狄浦斯，右上方为斯芬克斯

在《封神演义》的哪吒故事中，“弃子”母题接连出现了两次。第一次在第十二回《陈塘关哪吒出世》中，当时李靖听到夫人生下了妖精，急忙手持宝剑来到屋内：只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。第二次则是在第十四回《哪吒现莲花化身》中，哪吒托梦令母亲为自己造行宫、塑神像以凝真身，李靖则“提六陈鞭，一鞭把哪咤金身打的粉碎”，使得哪吒只能以莲花塑身。

2. “弑父”母题

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的弑父行为完全是在无意的情况下完成的。成年后的俄狄浦斯被神谕告知自己将会犯下弑父娶母的罪行，为了避免这种结果，俄狄浦斯离开了科任托斯。他不知道波里玻斯和墨洛柏是他的养父母，而他的亲生父母居住在他正要前往的忒拜国中。结果在命运的三岔路口，俄狄浦斯无意中杀死了一位老人，而这位老人正是他的亲生父亲拉伊俄斯。

在《封神演义》中，哪吒的弑父行为则完全是在自身意识的控制下进行的。哪吒认为自己既然“剖腹、刳肠，已将骨肉还他了”，此时便不再欠李靖恩情。而李靖打碎自己神像阻断自己的重生之路，则是与自己结仇。面对木吒“天下无有不是的父母”之说，哪吒则称“我与他无干，还有甚么父母之情”。也就是说，哪吒的弑父行为是在不把李靖当作父亲的情况下进行的。

哪吒动漫形象

不过，值得注意的是，哪吒虽然消除了弑父的顾虑并对李靖展开了追杀，但他最终没有完成弑父行为。在燃灯道人玲珑宝塔的震慑之下，哪吒最终与李靖握手言和。

哪吒想杀李靖但最终没有成功，俄狄浦斯不想弑父却最终弑父，二者形成鲜明对比。此外，俄狄浦斯的故事倾向于表现“弑父”，而哪吒故事则竭力避免“弑父”。事实上，在中国和古希腊的神话中就体现出了这种不同的倾向。

在古希腊神话中，神权的更迭交替是由“弑父”完成的。地母该亚曾对儿子们这样说道：我的孩子，你们有一位罪恶的父亲，如果你们愿意听我的话，让我们去惩罚你们父亲的无耻行径吧！是他最先想出作起无耻之事的。在该亚的怂恿之下，克洛诺斯完成了弑父之举并成为了新一代众神之王。而克罗诺斯的儿子宙斯则又放逐了自己的父亲，成为了新的一代众神之王。

克拉诺斯弑父

在中国的早期神话中，权力的更替则以非亲之间的斗争完成，如被司马迁化神话为史写入《史记》的阪泉之战和涿鹿之战。《史记·五帝本纪》载：

轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。

值得注意的是，中国早期神话中虽不存在“弑父”母题，但是却存在“弃子”母题，其中最为著名的是“姜嫄三弃后稷”。《史记·周本纪》载：

姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。

后稷

在古希腊神话中，“弃子”母题则以更为多样化的形式存在，并且前后具有不同效果。乌兰诺斯和克洛诺斯“弃子”的方式是监禁儿子，前者将强大的后人藏到大地上的隐秘之处，后者直接将后代吞噬。到了第三代身亡宙斯那里，“弃子”则表现为不负责任四处播种，这导致了大量半神的出现。

通过上文分析不难发现，中国早期神话中存在“弃子”母题而无“弑父”母题，古希腊神话中则同时存在“弃子”与“弑父”母题。但这并不能完全解释为何哪吒想弑父却最终没有弑父，而俄狄浦斯不想弑父却最终弑父。要解决这个问题，还需考虑到古代中国和古希腊的不同文化心理。

三、古希腊的悲剧美学和中国的和合思想

1. 古希腊的悲剧美学

弗洛伊德用“恋母情结”解释俄狄浦斯的行为，但从《俄狄浦斯王》中其实根本找不到所谓“恋母”与“仇父”的依据。俄狄浦斯出生三天便被抛弃，他一心以为波里玻斯和墨洛柏是自己的亲生父母，纵有恋与仇的心理，对应的应当也是墨洛柏和波里玻斯。事实上，驱使俄狄浦斯做出弑父娶母行为的应当是命运，而他不顾阻拦揭示谜题则是一个认识自我的过程。意识到人类无法抵抗命运但依旧想要认识自我，这正是古希腊悲剧美学的核心。

得知真相后伊俄卡斯忒自尽，俄狄浦斯则刺瞎了自己双眼

俄狄浦斯无疑想要跟命运抗争并且相信自己具有抗争能力，因此他在知晓神谕之后选择了离开科任托斯。但不幸的是，正是这个选择使他在三岔路口碰见并杀死了自己的父亲。之后俄狄浦斯又凭借自己的智慧猜破了斯托克芬的谜语，并因此当上了国王。但不幸的是，这正好使他犯下了娶母的不伦之罪。之所以造成这种结局，完全是命运作祟。俄狄浦斯所面临的敌人，比普罗米修斯所面临的还要可怕。命运，这是我们所有人的一生之敌。

此外，斯托克芬那个谜语正好与俄狄浦斯的一生相对应，幼年的俄狄浦斯被抛弃，成年的俄狄浦斯回到忒拜，刺瞎双眼后的俄狄浦斯拄着拐杖离开。而俄狄浦斯不仅猜出了谜语，在此后更是不顾劝解一心想要查出真凶，这其实是一个认识自我、认识人类的过程。也就是说，尽管人类无法抵抗命运，但却不能因此丧失寻求真相、认识自我的勇气。而俄狄浦斯在得知真相之后刺瞎自己的双眼，则又展现出了他的担当意识。

索福克勒斯《俄狄浦斯王》

2. 中国的和合思想

《封神演义》中哪吒弑父完全是受仇恨意识驱使，这点在小说中写得很清楚。不过还有两个问题值得引起注意，一是为何在《封神演义》中忽然出现了弑父故事，二是哪吒为何最终与李靖和解。

第一个问题较难回答，笔者仅提供两个猜测式的答案。一是中国历史上曾多次出现弑父篡位的真实事件，但文学作品却对此进行回避，受心学思想的影响，许仲琳试图打破这个禁忌。二是哪吒追杀李靖是在太乙的监督下进行的，许仲琳之所以这么写是为了引出“天下无有不是的父母”，而哪吒析骨剔肉之行并不能偿还父母恩情。

第二个问题则较好回答，使哪吒与李靖和解的是我国源远流长的和合思想。和为和谐协调，合为融合包容，这正是孔子思想的精华所在，宽恕、中庸、礼用、和贵等思想都由此而生。在《封神演义》中，太乙真人明知哪吒对李靖心有恨意却仍让哪吒下山，这是因为此时哪吒心中已有强烈恨意，堵不如疏，于是给了哪吒一个释放恨意的机会。

哪吒动漫形象

但太乙真人没想到哪吒追杀了李靖许久仍不能消除恨意，于是只好采取强硬措施以求和合。在《封神演义》第十四回中，哪吒其实并未消除恨意，他是在燃灯道人的逼迫之下才与李靖言和的。李靖手中的玲珑宝塔就好比唐僧的紧箍咒，它将永远控制着哪吒。因此，和合的背后其实是强权与逼迫，而这恰好符合以儒家思想为中心所建立的传统秩序。

参考文献：

• 司马迁 《史记》
• 许仲琳 《封神演义》
• 赫西俄德 《神谱》
• 弗洛伊德 《梦的解析》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》
• 索福克勒斯 《俄狄浦斯王》

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