女性与权力mobi（女性与权力给你的思考）

在中国的传统文化里，“女子无才便是德” 、古代女子不能上私塾、裹三寸金莲、养在深闺无人识，出不得厅堂的中国女性，似乎只知道遵从三从四德。

性别歧视几千年，古代女性被定义为传宗接代的工具，其中的出类拔萃者，至多是家庭中的中流砥柱，出色的管理者，也是相夫教子的成功家长。子女成材，母凭子贵，母亲才得以身份逆袭，从隐身走向前台，成为社会上受人尊敬的人物，拥有了话语权。

在西方国家，性别歧视，“厌女症”，比中国更甚。女性在公众领域完全没有话语权，地位低下，在生活中被歧视，受侵犯，往往申告无门。一切只因为，她是个女人。

女性被隔离在权力之外是一个亘古有之、根深蒂固的问题。

甚至在当代社会，在阿富汗国会里，当他们不想听到女人说话时，可以直接切断她们的麦克风。

《女性与权力》一书，论述了从古代至今妇女的地位，关于男权社会中女性的地位。《女性与权力》一书是一本只有一百多页的小册子，由英国剑桥大学纽纳姆学院古典学教授玛丽·比尔德分别于2014、2017年应邀在大英博物馆演讲的两篇稿子组成。一篇名为《公共场域中的女性声音》，另一篇则是与书同名的《女性与权力》。

英国著名古典学家玛丽比尔德以其睿智的头脑和辛辣的笔调重控性别议题，提示有权势的女性是如何为历史所对待的。她选取了自古典世界直到今日的众多案例，探寻“厌女症”背后的文化根基，并将讨论引向公共场域中的女性声音、社会文化对女性与权力之关系的预设，以及少数“成功”女性拒绝将自己嵌入男性模板中的努力。

比尔德本身也曾经历过针对女性的歧视和网络上的性别攻击。在对这些个人经验的反思中，她提出这样一个问题：如果在人们的认知中，女性在已经被男性化编码的权力架构里根本就没有一席之地，那么难道不是权力本身需要被重新定义吗？

暴力可以镇压，但是不能剥夺我申张正义的权利

在西方国家，“厌女症”其实与中国的性别歧视同出一辙。公众面前的话语权，治理国家的话语权，社会权力的架构被男性化“编码”，女性被压制、歧视、甚至不断遭受暴力，在男权社会都被视为正常。甚至连乳臭未干的小男孩可以呵斥她的母亲：“回到楼上自己的房间去，纺纱织布才是你分内之事。”男权的魔杖在小男孩心中已经根深蒂固，对母亲不需要尊重，可见社会对女性的歧视，女性的声音被贬低，被排除。

漫画作者安那·邓肯的漫画表达了这样的意思：“特里格斯小姐，你的建议棒极了。或许在座男士们中的哪位乐意将它提出来。”让“女性闭嘴“，是整个社会的主流。女性在公众事务中公开发言，几乎都曾经历过“特里格斯小姐时刻”的屈辱和尴尬。

《变形记》讲述了年轻公主菲洛米拉被强暴，为了让她无法指控，强暴者切掉了她的舌头。后来，爱德华·伯恩—琼斯于1896年的画中，对此事作了描绘，画中失去了声音的菲洛米拉将她被强暴的遭遇织在了画布上。在罗马传说中，贞女卢克丽霞遭权贵王子强暴后，可笑的是得以发表一场谴责施暴者的独白，随后她自尽而亡。

这是多么可笑而又荒诞，女性完全没有人权，甚至像牲畜一样被暴力虐待、压制，男性编码的权力架构中，男权赤裸裸地统治着社会和国家，女性作为人，没有尊严，没有生存的空间，没有受到应有尊重，人身随时受到侵犯，谋求幸福人生，追求人性自由，简直无法企及。

但是， 我们看到了抗争的力量，切掉了舌头，还有手，可以写，也可以用编织作品表达。失去了声音的菲洛米拉将她被强暴的遭遇织在了画布上，就是有力的谴责，正义的抗争。虽然微弱，但是振聋发聩。也是光芒，照亮黑暗的夜空。为后来的世界，撕开一条缝，让光明射进来。

无论暴力多么张狂，只要基于不公平，违反自然的社会和自然规律，最终都会被正义的斗争所打败。

暴力可以镇压，但是无法让我沉默，我为自己代言。

中国杰出女性武则天树立的丰碑

女性是卑微的，懦弱的，无能的，是男性可以统治的，甚至是应该被统治的。长长的人类发展史，也是一部男性统治欺凌女性的发展史。但是，这是真正的社会文明吗？男性女性，生而为人，女性跟男性是平等的，一样应该受到尊重。

历史上有这样一位女性，她作为中国历史上唯一的女皇帝，她有杰出的治国才能，但是她从一介女流到成为上位，揭竿起义，克服整个社会鄙视女性的偏见，排除万难，披荆斩棘，是中国女性从奴到王的血泪奋斗史。

她前后执政近半个世纪，形成强有力的中央集权，机智精明，深谋远虑，“通文史，多权谋”，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，革除时弊，发展生产，完善科举，破除门阀观念，不拘一格任用贤才，顺应历史潮流，大刀阔斧改革的历史功绩，昭昭于世。诚如宋庆龄对她的诚恳评价：武则天是“封建时代杰出的女政治家”。

她为屈服于古代三从四德的卑微女子，树立了一座女性奋斗的丰碑，她是中国女权主义的代言人。她的一生，展现了中国女子的才华，也充分显露了女子可以与男性平肩，治理天下的雄心。

女王在她的一生中，努力抗争，终于重新定义了权力架构的编码。虽然在她之后，权力又重新被后代的皇帝所定义。但是武则天树立了一座丰碑，告诉全世界的女性：你能，你可以。只要有才华和雄心，男权架构的编码可以由女性来编。

新时代女性，可以有多重选择，宜国宜家，做最好的自己

女性可以放下铠甲，回归家庭，相夫教子做个温柔的妻子；也可以跟男性齐肩，修身齐家治天下，做个优秀的管理者。

人类的美好初衷，是每个人都做最好的自己。

女性作为半边天，应该受到应有的尊重，男性女性最终的斗争，是整个世界最终应该走向男女平等，平衡，和谐。

美国的《独立宣言》就说“人生而平等”。经过西方妇女轰轰烈烈的女权运动，女性的地位时到今日，已经发生了天翻地覆的变化。

作为现代优秀的女性，不必激进地激进的呐喊，歇斯底里为女权抗争，只需自强自立，温柔而坚定，不卑不亢，活得漂亮，活得有尊严，对社会做出应有的贡献，做一个清醒的有作为的人，有梦想，有追求，体现最高的生命价值。

放下激进的权力斗争，男性女性回归平等，和谐，世界最终应该走向平衡。

一些女青年觉得靠自己的劳动去获得资源是不可能的，那就只有傍大款，嫁给所谓的成功男性就成了唯一可靠的向上流动的途径，钱成了第一位的，在婚姻市场上就是明码标价、商品买卖，人就彻底地异化，自己也成了商品，非常可悲。这样的女性，还停留在女性的奴隶时代，因为心底里的自卑，才努力地用钱和权力来证明，自己是比别人有能力的，优秀的。

最好的归属，是心的归属，而不是在斗争中，用某种不重要的形式的东西，来证明自己的存在。

现代有一部经常上演的阿里斯托芬的喜剧，关乎女性主义，停止战争的呼吁。这是“性罢工“的故事。背景是当时的古代雅典。在吕西斯特拉忒的带领下，雅典妇女们施图通过拒绝与男人同床来胁迫她们的丈夫结束与斯巴达旷日持久的战争。男人们的阴茎都显著处于勃起的状态，造成了极大的麻烦。设计师用夸张的手法加大了喜剧的效果。当他们胯下的累赘实在无法忍受，男人们只能屈服，与斯巴达讲和。

女性胜利了，这是”女孩力量“最为淋漓尽致的一次表现。

这是一则笑话，女人们出了一口气之余，也应该静下来思考，女权主义，不只是光为女人争权利，而是我们怎么来改造掉不合理的社会性别制度，改造掉压抑人充分发展的各种各样的制度，这才是女权主义的终极目标。

女权主义，是一个解放人的理论，不管什么样的人，不管性别，不管性倾向，不管种族，解放所有人，是终极的目标。识破和改造种种束缚你的习俗、制度，从而求得内心的真正的解放和自由。这归根结底是社会性别理论的核心，男性和女性都有必要来学习和了解女权主义，更深层次地了解女权主义的核心。

而现在代社会，资源、权力还是主要掌握在男人手中，如果还要用男权的、陈旧的传统来压制已经现代化了的有公平公正和现代意识的女人，就会出现很大的问题。为了未来着想，需要花很大的大力气来呼吁男性的现代化，重新建构符合21世纪现代世界潮流的男性主体。

道路虽漫长，未来犹可期。这是一个美好的愿望，人类关于幸福和和谐的终极梦想，也是人类的初心。