一代奇才饶宗颐（我心目中的大师就是饶宗颐）

饶宗颐

饶宗颐与季羡林

关注饶宗颐先生很久了。记得很多年前电视台采访饶老，知道他是位大学者，读书过目不忘，儿时曾被称为“神童”。饶老书画作品价格，近年来一路上涨，我失去多次机会，今偶得饶老书法“书名题签”一张，题签内容为：“香港近现代文学书目”。

“南饶北季”——饶宗颐先生和季羡林先生

季羡林说：我心目中的大师就是饶宗颐。

余秋雨说：香港有了饶宗颐，就不是文化沙漠。

饶宗颐，字伯濂，号选堂，1917年生，广东潮州人，于1949年迁居香港，对敦煌学、古文字学、词学均有研究，精通梵文。

饶宗颐先生是一代鸿儒，国际瞩目的汉学泰斗，是亚洲文化的骄傲。香港大学和潮州建有“饶宗颐学术馆”。2011年饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。饶宗颐先生对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。他学术范围广博，凡甲骨文、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过300篇。艺术方面于绘画、书法皆有成就。

饶宗颐精通古琴，善于诗赋，书画作品清逸飘洒，自成一家。饶对古文字有很深的认识和研究，可以随手写出古文字，而书写出来的古文字相比其他书法家更为流畅。饶宗颐能把古文字写得流畅，除了因为对古文字有所研究外，亦因为他在幼时便学写宋人的行草，不断练习写碑文，《张猛龙碑》更是写了逾三十遍。

饶宗颐的书法，是学者的书法，亦是书法家的书法。饶宗颐幼年即从唐人欧阳询及颜真卿之楷书及宋人行草入手，在此基础上，他锲而不舍地学习古人，转益多师。另一方面，因他对甲骨学、敦煌学、简帛学及古文字学有所钻研，故能写出这些古文字，并把古代一些非书法家所写的字，变成个人风格的古文字书法作品。此外，饶宗颐对前人书画艺术有观察力及转化能力，既能写出各种不同形象，又能保持个人面目，故他的书体被称为“饶体”。

饶宗颐学贯中西，于史志、楚辞、词曲、音乐、甲骨文、简帛、梵学、敦煌学、宗教、诗词……等方面无不贯通其原委，因而在潜移默化中，其学者之文思便融会于笔下，形成了一种挥洒自如而不失旷达恬静的学者书风。

近代以来，此类学者书家代有才人，远至章炳麟、陈垣，近至启功、于省吾，无不自出机杼，丰神独具，饶宗颐与诸家相比较，则未遑多让。需要特别指出的是，由于饶宗颐教授内心的宁静与学识的滋养，在其书法中不自觉地流露出一种冲和平静的书卷之气。正如他抄录的康有为一副对联所示，“但见花开落，不问人是非”。在这样的心境下，他能心无旁骛地潜心搦管，人书俱老，形成特有的书风。很显然，这不是从临池中可以轻易获得的。

饶宗颐的书法在娴习诸帖之后，并未为前人藩篱所囿，几乎在其书作中找不到任何一家的影子，但却不失深厚底蕴，这便是作为学人的饶宗颐书法的特出之处。在纵览历代文人之画后，饶宗颐教授对明代文人尤为推许，他认为，“其时，文人崇尚书、画、诗三艺兼备。他们大都以山水为园林，以翰墨为娱戏，以文章为心腑，而以画幅为酬酢”。饶宗颐教授正是以此为津梁，心向往之。

事实上，在饶宗颐教授的学术生涯和艺术生涯中，他不仅诗、书、画三绝，更是学富五车。作为一个享誉海内外的汉学大师，饶宗颐以其特有的如椽大笔，为人们留下了隽永深味的书画佳作，无论就其影响，还是所展现出的文人内涵，已经远远超出了他所心仪的明代文人，成为我们这个时代值得骄傲的学界楷模。

饶宗颐平生最钦佩庄子的“参万岁而一成纯”。这句话出于庄子的齐物论，齐物论的主要思想是将多与少、一万年和一瞬间，都看成同一回事，把一万年的精华提炼为纯度很高的一瞬间。

饶宗颐在书画创作上也运用了很多齐物论思想，比如说在一般人看来，临摹画和创作画是两码事情，但是从齐物论思想来说，他认为，临摹本身就是一种创作。他在临摹过程中，也有自己的构型、用笔，每一笔是他自己创作出来的。

他有一套自己的“饶功”,是一种瑜伽，一种打坐方法，有空就会在家练习。他说，每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。

他常对人言，做学问和做人要耐得住寂寞，要有平常心态，要“守株待兔”，不能急功近利。“积极追兔子的人未必能够找到兔子，而我就靠在树底下，当有兔子过来的时候，我就猛然扑上去，我这一辈子也不过就抓住几只兔子而已。”

有人说，他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高。持着这三心，饶宗颐在智慧的求索中执着，而不为执着所累。