100幅孔子国画（万世师表书画中的孔子）

康熙二十三年(1684)，清圣祖南巡幸驾曲阜，亲至阙里孔子故居，赐御笔「万世师表」榜书，悬于大成殿中。翌年下诏摹搨此匾，颁发给天下文庙，「万世师表」四字亦因此成为孔子的最佳代称。而今，「万世师表」也是全台首学台南孔庙大成殿内时代最早、面积最大的一块匾额。

孔子(西元前551-西元前479)祖先为受封于宋国的殷商后裔，生于鲁国，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，后世敬称孔子或孔夫子。他是东周时期的思想家与教育家，曾删诗书，赞周易，订礼乐，修春秋，成为后世科举取士必读教材，影响华夏文化至为深远。邻近的日本、韩国、越南以及东南亚等地区，亦受其学说沾溉，形成了儒家文化圈。

孔子被孟子尊为「圣之时者」，意思是其思想能适用于各个时代。孔子的言行、事迹，与周游列国的见闻，皆保存于《论语》、《孔子家语》，或散见于《史记》与诸子百家经史故事。本院书画藏品中，颇多与孔子相关的作品。除了绘画、版画中的各类孔子肖像，书法中诸多汉隶名作、历代碑刻、经典箴言，以及御笔书匾等，也都是汉代以来尊崇儒术所留下的历史轨迹。本次共选展三十五件，分「圣贤小像」、「刻碑崇圣」、「历代尊儒」以及「经典图绘」等四个单元，援以向这位数千年来，以圣德雨露滋养华夏文化的万世师表致敬。

圣贤小像 至圣先贤半身像

孔子晚年虽然已成王者之师，但最早为孔子画像塑形的记载，见于《后汉书．蔡邕传》，直到东汉灵帝光和元年(178)，置鸿都门学，方画孔子及七十二弟子像，时间比孔子在世时晚了六百多年。今日所见，各种各样已成既定印象的孔子绘图，其实泰半出于后人根据文献描述的揣摩和想像。

宋 高宗书孝经 马和之绘图 册 28.8× 33.7cm

经全文共十八章，据说是曾子（前505－前435）问孝于孔子，由曾子学生们记载而成的一部书。将社会上各阶层人士，分为上自国家元首，下至平民百姓等五个层级，标示其实践孝道的法则与途径。本幅选自《宋人书画孝经册》第一开，绘孔子居中讲学，曾子长跪问孝。推测原为图文相连的长卷，后因破损改装成书画分开的册页形式。全册图文相辅，画幅各藉不同场景，诠释各阶层人士尽孝及忠君的双重意涵，充分突显了「为君主立言」的创作初衷。本册书风略似高宗，应是御书院书手代笔。画幅风格与马和之不同，实为宋人託名之作。

清 圣庙祀典图攷 至圣先师孔子像 18×12.5cm 清道光六年顾元刊本

〈至圣先师孔子像〉线描版画，绘孔子浓眉丰髯，冠服端整，持笏正坐。由手势与面部张口露齿的表情推测，所绘应为《论语?乡党》所记孔子「其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔」之言貌。孔子持物见《礼记?玉藻》：「笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹，本，象可也……凡有指画于君前，用笏；造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。」依古礼制，诸侯士大夫须持笏见天子，在天子面前若需指画，则以笏为之。本幅所绘为孔子在庙堂之上为天子陈述政事的情形，线条类似高古游丝描，笔笔均匀细劲。对开文字为自周至隋历代帝王对孔子的追封。

刻碑崇圣

孔子逝世之后，历代帝王与地方官员追封祭祀孔子、修筑孔庙皆刻石立碑以志其事。撰文书碑者皆为当代文坛书坛的一时之选，久而久之，形成了盛名远播的碑林，其中如〈乙瑛碑〉、〈礼器碑〉、〈史晨碑〉等均为汉隶杰作，为今日的书法爱好者，留下诸多值得师法仿效的名品。

汉 乙瑛碑 轴 191.1×88.5cm

〈乙瑛碑〉，东汉永兴元年（153）立。碑文记载孔子十九世孙孔麟，请求依照汉代祠庙定制，设立百石卒史，负责孔庙礼器、春秋祭典各项礼仪。事经鲁前相乙瑛、后相平，以及司徒吴雄、司空赵戒先后奏闻，终得贤者孔龢，以学德兼备、事亲至孝，获选充任此事。原碑在山东曲阜，又称「孔龢碑」，目前安置于曲阜孔庙。碑文隶书，端谨肃穆，沉厚雍容，清人推为汉隶典型，是最多人师法的隶书范本之一。

此碑除庙方执事人员外，数度提及「出王家钱给犬酒」，「河南尹给牛羊豕鸡□□各一。大司农给米」，可为孔庙草创期祭品的参考资料。

魏 李仲璇修孔子庙碑 轴 213.6×83.3cm

〈李仲璇碑〉，全称〈李仲璇修孔子庙碑〉，东魏兴和三年（541）刻，现存曲阜孔庙。碑额以末端如爪之篆书「鲁孔子庙之碑」。文记兖州刺史李珽修缮孔庙颓牆，复塑孔子容像，且为孔门十贤立像事。碑文楷书，隶意为多，间杂有大小篆及分隶等书体，并大量使用异体字，反应当时流行的书艺风尚。

此碑为目前已知最早为孔子及十弟子塑像之纪录。古时孔庙原有孔子塑像，明太祖（1368－1398）时因某些雕像无法表现孔子神态，下令尔后新盖孔庙，皆以牌位取代塑像，明世宗嘉靖年间（1522－1566），命撤全国孔子像，全以牌位祭祀，是为今日孔庙少见孔子塑像的原因。

历代尊儒

孔子也许是对中国产生最大影响的人，其影响力见于历史长流当中，如荀、孟诸子之言、历代丛出的解经衍绎之书、名儒秉持孔子精神所撰写的箴言、以及清代大量被翻译成满语的四书五经之中。此外，各地孔庙的御赐匾额，也能看出孔子殁世而名称，受到历代帝王追尊的无比殊荣。

清 圣祖 御笔书万世师表 横披 109.2×393cm

清圣祖爱新觉罗-玄烨（1654－1722），崇尚儒学、理学，平生勤于书艺，曾临晋唐以来古帖，后得沉荃（1624－1686）指点，习董其昌（1555－1636）行书并兼取宋元名家。

孔子第六十七代嫡长孙孔毓圻《幸鲁盛典》载，康熙二十三年岁次甲子（1684）圣祖驾幸孔子故居，颁赠御书「万世师表」卷；并于次年下诏摹搨此匾颁赠天下文庙」。

本幅原为孔府文物，字体敦厚，下笔沉稳，力道匀称，收笔峻快果决，是罕见的圣祖御笔擘窠大字佳作。字画层次清晰，笔踪毫芒靡遗，信是目前各地孔庙圣祖御笔赐匾所祖原蹟。

民国 溥儒 满文书大学 形式：单片 尺寸：20.5× 43.2cm

溥儒（1896－1963），字心畲，号西山逸士，恭亲王奕訢之孙，清室贵冑，世居北京。幼即究心诗词、经史、书画。潜心丹青，以临摹古书画入手，与张大千并称「南张北溥」。后迁居来台，为台湾近代最重要的国画大家之一。

本幅为寒玉堂寄存，以满文官书体录《大学》，起自「大学之道」，止于「未之有也」。款题：「以上经一章，溥儒。」清代统治者秉持「道统即治统」原则，重视儒家经典，作为合理统治中国的理论依据。康熙年间（1662－1722）即译四书成满文，成为经筵日讲的材料。儒家修身、齐家、治国、平天下的理念，也影响了满族思想文化。

清 蒋元枢 重修台郡各建筑图说 清彩绘本 32.3×41.1cm（杜堇《玩古图》）

明 杜堇 玩古图 绢本设色 126.1×187公分 台北故宫博物院典藏

蒋元枢（1738－1781），字仲升，号香岩，江苏常熟人，乾隆二十四年（1759）举人，乾隆四十年（1775）至四十三年任台湾知府，四十一至四十二年兼护理分巡台湾道，任内多有建树。本幅〈孔庙礼器图〉选自《重修台郡各建筑图说》，乾隆四十一年因「台郡孔庙皆用铅锡，已属陋质，至豆、边、簠、簋，既非合度，且多未备」，故「元枢谨按阙里制度，自吴中选匠设局，购铜鼓铸备，造礼乐各器，计用铜万馀，解运来台」。翌年亲撰碑记，与董事陈作霖（约活动于十八至十九世纪）、?朝英（1739－1816）?石记事，碑现存于台南孔庙，是早期台湾尊孔的重要文献。

经典图绘

西汉以后，孔子思想日益受到帝王重视，政府大力推行的儒家伦理道德深入人心，调节维繫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系，并成为士人以天下国家为己任的精神指导，是社会安定的重要力量。孔子所崇敬的勇者卞庄子、採集的诗篇等，甚至孔门弟子的故事等，都被画成配合文本相互参照的图绘。

宋人 卞庄子刺虎图 卷 39×169.1cm

卞庄子是鲁国（前1027－前250）卞邑大夫，有一举而获二虎之勇，齐人惧之，不敢伐鲁。此卷所画故事，见于《战国策》及《史记．张仪列传》，故事意涵与鹬蚌相争类似。画中一牛已倒毙于草上，二虎争牛而斗。卞庄子持剑欲行刺虎。一人上前劝止，谓待虎斗毕，再行刺虎则可以逸代劳。卷后负剑、奉轴、操杖、执如意者六人。本幅无款，笔法细劲，画虎虎相斗，卞庄子之勇，均为宋画古风，极为生动。

《论语-宪问第十四》孔子答子路成人之问，即以卞庄子为勇者范例。子路与卞庄子同为卞邑之人，崇尚孝亲武勇或为其地风俗。

元 赵孟頫 瓮牖图卷 27.1×100.5cm

赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人。诗文清远，书画复唐宋古风，为后世所宗。图绘子贡见原宪于其居所，桑木为门轴，破瓮为窗口之陋室，以昭示君子以德乐道之理，故事出于《史记?仲尼弟子列传》。端木赐，字子贡，卫人。少孔子三十一岁，经商相鲁致富。原宪，宋人，少孔子二十六岁，乐道隐居而贫。

本幅山石无皴，仅钩勒轮廓，后填以青绿，人物衣纹行笔柔畅有力，有唐人古风。画幅右下有千字文「索」字编号，卷后则有项元汴题识「明嘉靖卅年（1558）秋八月重装于天籁阁」，并有「原价五十两」之记述。

孔子、颜渊-至圣先贤半身像 册 尺寸：33.3 x 24.3

全册六十开，图绘起自孔子，终至许衡（1209－1281），自春秋（前770－前476）至元代一百二十位历代名儒，原在清宫安奉历代帝后贤臣图像的「南薰殿」。

按题签封号，可知绘制止时间在元文宗至顺元年（1330）追封孔子各大弟子公爵之位以后。本次选展为首以孔门四配十哲顺序装裱的七开，十哲见《论语．先进第十一》，孔子自言孔门四科之佳者德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。四配之例则成于南宋度宗咸淳三年（1267），以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配飨。

曾参、孔伋-至圣先贤半身像

孟轲、闵子骞-至圣先贤半身像

冉伯牛、冉雍-至圣先贤半身像

宰予、端木賜-至圣先贤半身像

冉求、仲由-至圣先贤半身像

言偃、卜商-至圣先贤半身像

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