古代官职的升降语（古代东西左右及其尊卑微言隐义）

01 西汉御史大夫张中诔铭分为左右两厥的因由

1、左辅右弼

张中政斗镇墓兽铭文为什么要分为左右两厥。因为，古代左右代表天子皇帝的辅弼近臣，这里左侧铭文主要为《少府颂》，右侧铭文主要为《御史大夫赞》，皆为皇帝三公九卿左右辅弼重臣。就像北斗七星之外，还有左右两辅星一样。

左右通佐佑，即辅助，左辅右弼。《广雅.释诂.卷二》：“佐，佑，助也。”《释名.释言语》：“佐，左也，在左右也。” 扬雄《方言》：“祐，乱也。（乱宜訓治。）”

《尔雅.释诂.第一》：“亮，右也。”晋郭璞注：“相佑助也。”又“亮、相、左、右，导也。”晋郭璞注：“皆谓教导之。”又“相、左、右，勴，也。”晋郭璞注：“勴谓赞勉也。” 又“左、右，亮，也” 晋郭璞注：“反覆相训，以尽其义。”《释名.释言语》：“教，傚也，下所法傚也。”

《汉书.何武传》云：“左右或讥武事亲不笃。”师古曰：“左右谓天子侧近之臣。”

《汉书.谷永传》云：“诚敕正左右齐栗之臣，戴金貂之饰执常伯之职者，皆使学先王之道，知君臣之义，济济谨孚（信），无敖戏骄恣之过，则左右肃艾，群僚仰法，化流四方。经曰：‘亦惟先正克左右。’未有左右正而百官枉（曲）者也。”师古曰：“周书君牙之辞也。言王者欲正百官，要在能先正其左右近臣也。”

《汉书.货殖传》云：“《易》曰：‘后以财成辅相天地之宜，以左右民’”师古曰：“泰卦象辞也。后，君也。左右，助也。言王者资财用以成教，赞天地之化育，以救助其众庶也。左右读曰佐佑。”

2、左右尊卑

在古代封建社会等级森严，官阶有高低，座次分贵贱，这种以“左”或“右”为尊的做法，是相对朝代而定的。如果单纯说古人“尊左”或是“尊右”，都是不全面的。现在的日常生活中，是以“左”为尊的，约定俗成，习惯而已。

古代左右，不仅仅是方位问题，还体现其政治君臣辅佐护佑、尊卑等级思想、军事列阵观思想、天地之道哲学思想、历史记言叙事思想、文化佩玉道德礼乐思想、宗教吉凶思想、天文星宿隐义思想、生活礼仪男女主客思想等等。

不管是尊左还是尊右，还得视当时的具体情况和朝代而定，不同的朝代也有不同，并不是一律的尊右卑左，所以不能一概而论。文献中对“左”、“右”两个方位的尊重，历代不尽相同，有的甚至互相掐架。

一种观点认为夏商周，朝官尊左；宴饮、凶事、兵事尊右；战国时朝官尊左，军中尊右；秦汉代尊右；六朝朝官尊左，宴饮尊右；唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

一般地，对于汉人来说，先秦祭祀和军事尚左；而在职官方面，上古三代及两汉尚右，春秋战国及汉代以降则尚左。对于蛮夷来说，则为尚左。

02 古代先秦祭戎尚左思想

在中国传统观念中，早期祭祀和军事尚左，古代的许多事例都可以证明古人早期尚左，如建国家神位时，“周人尚左，古宗庙在左，社稷在右。”

在军队中，“军尚左，卒尚右”；喝酒时执爵尚左，见面或告别时揖手尚左；吉事尚左，凶事尚右......许多资料可以证明，在古人的观念中，“左”被重视的地位。但在职官上却是尚左尚右摇摆不定，一会尚左，一会尚右。

03 先秦执政职官朝仪左右尊卑

（一）上古三代，职官尚左尚右不清，文献掐架

1、夏商周，朝官尊左例证

据《周礼·夏官·司士》，帝王临朝典礼，司士“正朝仪之位，辨其贵贱之等”，规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面各东以北为上，卿大夫面向西以北为上。

又据《仪礼·觐礼》：“诸侯前朝，皆受于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。”同姓西面，从主人之位，异姓东面，从宾位。以此，周代的大致情况是尊左的。且在周前的夏商两代，亦以左为尊。

《逸周书・武顺》:“天道尚左，日月西移。”《左传・桓公八年》:“楚人上左。”

2、西周尚右例证

古代的官职往往分左右，比如在西周时期有六大职，官职中则是大宰、大宗、大士都是居右，而官职较小的有大史、大祝、大卜都是居左，这也是当时尊右卑左的一种思想。

3、春秋战国尚右例证

到了春秋、战国时期大致情况是尊右的。著名的“无出其右”和“将相和”的故事大家耳熟能详。

《史记·谦颇蔺相如列传》：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”于是廉颇愤愤不平，以相如位在其右为耻，欲辱之，后来才有了将相和一段。

《史记》记载，赵国良将廉颇为古代名将。而蔺相如则本为宦者令缪贤的舍人，也就是大太监的门客。因为蔺相如完璧归赵，回国后赵王“拜为上卿，位在廉颇之右。”这事，廉颇可忍不了：“廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌之劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下’”

《史记廉颇蔺相如列传》云：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”

《索隐》王劭按：董勋《答礼》曰“职高者名录在上，于人为右；职卑者名录在下，于人为左。是以谓下迁为左。”

《正义》云：“秦汉以前用右为上。”

《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣能出其右者。” 这又是以“右”为尊的记载。

秦国在商鞅变法之后，制定了二十等爵位，其中“第十等左庶长，第十一等右庶长，第十二等左更，第十四等右更，第二十等是彻侯”，商鞅，白起等人都曾经做过左庶长。秦国以右为尊无疑。

出土文物也证明了这一点：著名的秦国杜虎符，铭文曰：“兵甲之符，右在君，左在杜。凡兴士披甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。。。”右符在国君手里，左符在将领或地方，右高于左是肯定的。

宋代戴埴《鼠璞》:“汉以右为尊。谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”

清代钱大昕在《十驾斋养成新录・左右》写到：“科场：蒙古、色目人称右；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”

04 两汉时期职官，左卑右尊；右就是西面，左为东面

1、左卑右尊

正统的早期汉文化确实是以右为尊的，官职、族群、学校亦如是。“右丞”，高于“左丞”；“右族”，指豪门大族；“右学”，即“太学”，高于“小学”。“左”，低于“右”，于是又有了“卑下”之义，还表示降职。白居易《琵琶行序》称自己“左迁”为江州司马。还有“右姓豪门“之说。

据《史记》所载“于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，位次第一，平徙为左丞相，位次第二。” 这就是古代武臣尚左，文臣尚右的说法。

《史记.陈丞相世家》：“（陈）平：高祖时，（周）勃功不如臣平。及诛诸吕，臣功亦不如勃。愿以右丞相让勃。于是孝文帝乃以绛侯勃为右丞相，位次第一；（陈）平徙为左丞相，位次第二。”对此，颜师古作注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”

《史记.孝文本纪》云：“代王西向让者三，南向让者再。”《集解》如淳云：“ 君臣也。或曰宾主位东西面，君臣位南北面，故西向坐，三让不受，群臣犹称宜，乃更回坐，示变即君位之渐也。”《史记.项羽本纪》云：“鸿门宴上，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向坐。”

《汉书.高祖纪》云：“二月，行自雒阳至。贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。上说，尽拜为郡守、诸侯相。”师古云：“古诸以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。他皆类此。”

《后汉书. 郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》：“更始新立，三辅连被兵寇，百姓惊骇，强宗右姓各拥众保营，莫肯先附”，李贤注“右姓，犹高姓也”

《后汉书·张衡传》：“时国王骄奢，不遵典宪，又多豪右，共为不轨。”

这里新出现了一个名词，右姓。右姓和强宗连在一起，当为高门望族，这和历史上豪门都住在国都之右有关系。豪右一词，更是直截了当。唐人王谠在《唐语林》中说:“人道尚右，以右为尊。”

2、古代有私（西）东之官。

（1）古代私官。

张中政斗镇墓兽铭文“郁霜白东”，以部分代整体，即以“东”字代表为相东平国、在东郡等地治河。

因为张忠在担任少府之前，在东平国任国相，其发迹就是从东平相国（东方木）开始的，由于教化、引导东平王有功，受到汉成帝的重视，提拔为中央朝廷公卿之官云：少府。同时以古代周公留东未还，辅佐成王之事设喻张忠在东平国辅佐东平王改过自新。

相同的事例如《史记正义》孔安国云：“周公以成王未寤，故留东未还。成王改过自新，遣使者逆之，亦国家礼有德之宜也。”

根据汉初诸侯王置吏立法规定：王国二千石官员，均由朝廷代置任命，二千石以下官员方可由王国自行设置。

到汉景帝以后又规定，王国四百石以上官员均由朝廷任免。诸侯王也不得对朝廷大臣私行赏赐。因故，在地方诸侯国做官远没有在中央朝廷做官那么荣耀。

源于西将东相，左将右相，关东多出相，关西多出将的说法。古代的关东关西，是以函谷关为界。相对于秦朝都城咸阳、汉朝都城长安来说，都是属于东方。

又按古代天文五行观念，东方属木，贵臣卿大夫之象。又因长安在西，诸侯国多在长安之东，且私与西古音相近，私东又叫西东。故在地方诸侯国做官叫私东之官。

汉代私东，周代私王，都叫私官，即在诸侯国做官。周朝最高长官叫天子，齐楚燕赵韩魏秦等各国最高长官叫王。汉代最高长官叫皇帝，其下诸侯王也叫王。

因此，在中央朝廷做官叫公卿，命卿；在地方王国或诸侯国做官叫私东或私王，这是相对于在中央朝廷三公九卿做官而言。而且私东之官肯定不如公卿之官尊贵，甚至立功了也不一定会受到中央朝廷的褒赏。

《荀子.成相》云：“君法明，论有常，表仪既设民知方，进退有律，莫得贵贱，孰私王？”

其意是：君主（天子、皇帝）法令制度明，判断决定一贯有标准，榜样设立百姓知道了方向，官员升迁有规章。君主不能随意偏爱，使人尊贵或轻贱，谁还会私下去讨好地方诸侯国呢？

《史记.陆贾传》云：“陆生以此游汉廷公卿间，名声藉甚。”《史记.贾谊传》云：“贾生为长沙王太傅三年……贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广（宽慰）。其辞云：‘……怵迫之徒兮，或趋西东。……’”

《集解》孟康云：“怵，为利所诱杈也。迫，迫贫贱，东西趋利也。”《索隐》引《汉书》亦有作“私东”。

应劭云：“仕诸侯为私。时天子居长安，诸王悉在关东，群小怵然，内迫私家，乐仕诸侯，故云‘怵迫私东’也”。李奇云：“‘私’多作‘西’者，言东西趋利也。”

《诗经.小雅.大东》云：“小东大东，杼柚其空。”小东大东，就是指周王室对东方诸侯国的严重压榨及矛盾。

西汉“吴楚七国之乱”以后，许多人以作“私官”为耻。汉代法律规定诸侯国之间的臣民不得无故越界，从而在人际关系上进行一定上隔离，防止相互串通谋反。

西汉理财著作《盐铁论》云：“春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。”

《史记.李将军列传》记载：李广任陇西太守，在平定吴楚七国之乱中，“从太尉亚夫击吴、楚军，取旗，显功名昌邑下。以梁王授广将军印，还，赏不行。徙为上谷太守。”《集解》文颖云：“广为汉将，私受梁印，故不以赏也。”

东汉学者朱穆在《绝交论》中说，古时的人信不结私交，只在宫廷见面，只参加符合规定的聚会。

与此相反，现在的人与人之间为了私利搭成联系。他还写了一首绝交诗给刘伯升。

朱穆说，在一个社会腐败的时代，一个君子应该进入社会关系网，在孤独中提高自己的修养，坚守古代儒家所倡导的“慎独”思想。作为回应，著名的学者蔡邕写了篇《正交论》。

东汉学者朱穆在《绝交论》中说，古时的人信不结私交，只在宫廷见面，只参加符合规定的聚会。

与此相反，现在的人与人之间为了私利搭成联系。他还写了一首绝交诗给刘伯升。

朱穆说，在一个社会腐败的时代，一个君子不应该进入社会关系网，在孤独中提高自己的修养，坚守古代儒家所倡导的“慎独”思想。作为回应，著名的学者蔡邕写了篇《正交论》。

3、“私东、私官”铭文文物。

从考古角度看，2013—2014年，在陕西西安财经学院出土的秦始皇祖母墓中，其葬制是按天子六驾的规制，并出土了一些玉器、金银器和刻字陶器等物。尤其是在陶器上刻有“私官”字样。

这是因为秦始皇的祖母夏太后，仅仅是孝文王（秦始皇祖父）众多妃子之一，而不是正室王后。而正室王后则是秦始皇的养母华阴太后。夏太后所生之子庄襄王即秦始皇之父继位后，尊称华阴太后为孝文王后，称自己的生母夏姬为夏太后。

秦始皇七年（前240年），夏太后病逝，由于夏太后非正室太后，所以不能与孝文合葬，故单独埋葬在杜原之东。而孝文王和华阴太后则合葬在寿陵，夏太后的儿子庄襄王则葬在芷阳。

之所以选在杜原之东，是因为夏太后的遗愿“东望吾子，西望吾夫。后百年，旁当有万家邑。”（《史记.秦本纪》语）

4、《左官律》、《阿党法》、《附益法》

（1）左官、左迁

《史记 陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。”

秦二世时期，服役的都是居住在闾左之人，右姓是不去的。所以，汉魏以后皇亲贵族也称为“右戚”，世家大族称“右族”或“右姓”。贬官被称为“左迁”。

到西汉时期，由于诸侯国的反叛，特别是经过汉景帝时期“七国之乱”的影响，汉朝中央制定《阿党法》、《附益法》、《左官律》，凡是官员违犯法令私自到诸侯国任官者，构成“左官罪”。而经朝廷中央任命派遣到诸侯国任官者叫私东之官。相对于在朝廷公卿而言。

所谓“左官律”，根据《汉书.诸侯王表序》云：“武有衡山、淮南之谋（反），作左官之律，设附益之法，诸侯惟得衣食税租，不与政事。”服虔云：“仕於诸侯为左官，绝不得使仕於王侯也。即仕于朝廷为尊，仕于诸侯为卑。”应劭云：“人道上（尚）右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左官也。”师古云：“左官犹言左道也。皆僻左不正，应说是也。汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故谓降秩为左迁，仕诸侯为左官也。”

《史记.张丞相传》记载高祖采纳符玺御史赵尧的意见，将御史大夫周昌下派为赵相：“高祖：‘吾极知其左迁，然吾私忧赵王。’”《索隐》案：《诸侯王表》有左官之律。韦昭以为“左，犹下也，禁不得下仕于诸侯也。”然地道尊右，右贵左贱，故谓贬秩为“左迁”。

《淮南子.缪称》云：“凡高者贵其左，故下之于上曰 左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所，尊也；臣右还，则失其所贵矣。”

此句第一个“左”指左方。面南而立，左东右西。东为“阳”方，西为“阴”方，阳为吉、为上、 为天、为君，所以古人以左为尊贵。

第二个“左之”指辅佐，臣对君起辅佐作用。前一个“右”指“右”方。所谓“贵其右”，是说臣甘守下位，以忠君为本分才算自尊自重，若违其本分，则失其贵。

第二个“右之”指佑助，指君对臣只起帮助引导作用，不代臣行其职。“君让”即指君王避让臣事而安居君位。左迁，即迁离君位。右还，即离臣位，让君待臣如臣的尊位。

5、阿党罪、附益罪

《汉书.高五王传》注引张宴云：“诸侯有罪，傅相不举奏，为阿党。”

《汉书.诸侯王表序》颜师古注：“附益者，盖取孔子云‘求也为之聚敛而附益之’之义也。皆背正法而厚于私家也。”

05 汉代以降（后），尤其北朝到两宋，职官以左为贵

中国后来又演变为以左为贵，从何而起，无从考据。东汉时期还是尚右的，而南北朝时期官职则左高于右。这或许和北魏建立北朝，本为鲜卑族有关系。后来代北周而统一中国的隋文帝杨坚，其家族历代仕于北朝，唐高祖李渊父子也是，所以极有可能约定俗成用了北朝尚左的礼仪。两宋时期也就延续了隋唐尚左的习惯。

后来蒙古族建立元朝，则改变了这个传统。《元史·百官志》载：“右丞相、左丞相各一员……统六官，率百司…”清人钱大昕在《十驾斋养成新录·左右》中写道：“科场，蒙古、色目人称右榜；汉人、南人称左榜。亦右为上也。”

从明朝时尊右卑左的现象开始更改，明朝时期的左官都是大于右官的，代表的是左侍郎的官职要大于右侍郎，尊右卑左的现象也在明朝时发生改变。

明太祖朱元璋称帝后，又改以左为尊。沿用到清朝。《明史》记载：“甲辰正月，初置左、右相国，以李善长为右相国，徐达为左相国。吴元年命百官礼仪俱尚左，改右相国为左相国，左相国为右相国。”

可见朱元璋最初是尚右的，在朱元璋称吴王后，开始定下百官礼仪尚左，这种尚左的风俗一直沿用到清朝。这个原因应该和朱元璋反元，所以改元代尚右为尚左有直接关系。

06 外夷蛮族匈奴等左尊右卑

古代“中国 ”汉人和蛮夷的区别在于：汉人右尊左卑，而蛮夷正好相反。所以说，楚人尚左，和他的蛮夷身份非常符合，恰好是东周华夏诸侯国尚右的反证。

只有楚国是与众不同的。楚国的左司马高于右司马，左尹高于右尹，左军在三军中的地位次于中军，高于右军。这和楚国以蛮夷自居，不与中国有关。

《左传.桓公八年》：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。”

《史记 楚世家》：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”孔夫子也说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”《史记.匈奴列传》云：“其坐，长左而北向。”《正义》：“ 其座北向，长者在左，以左为尊也。”师古注：《汉书.匈奴传》时亦云：“左者，以左为尊。”

《史记.魏公子列传》云：“公子（信陵君）于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑虚左（空出左位），自迎夷门侯生。”

再者体现在汉人束发，蛮夷披头散发。汉服右衽，蛮夷之服左衽。所谓右衽就是衣服的前襟向右，汉人只有死者才左衽。这和蛮夷完全不同。

End

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