周易最好的卦（师卦的一点见解）

䷆师贞丈人吉无咎师字始见于商代甲骨文“师”为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队“师”在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故“师”又引申为众人后转指官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌握专门技术或知识的人，还引申指模范、楷模也作动词用，表示效法、学习另外“师”还作尊称用，今天小编就来聊一聊关于周易最好的卦?接下来我们就一起去研究一下吧!

周易最好的卦

䷆师贞丈人吉无咎

师字始见于商代甲骨文。“师”为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。“师”在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故“师”又引申为众人。后转指官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌握专门技术或知识的人，还引申指模范、楷模。也作动词用，表示效法、学习。另外“师”还作尊称用。

坤在上为高地，互卦坤为众，坎在下为隐伏，众人隐伏于高地之下，师众之象；又坎为律、坤为均为布，众人均布于高地之下，即师的古字义。坎为加忧、为心病，坤为腹，忧藏腹中，忧心之象。因此《杂卦》‘比乐师忧’。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，《序卦》：‘讼必有众起，故受之以师，师者众也’。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜，《象传》：‘地中有水，师，君子以容民畜众’。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。《彖传》曰：‘师众也，贞正也，能以众正，可以王矣’。师卦是因为两国争讼，因此聚众出师以解决争端，也是战争、聚众讨伐的意思。 这是师卦的主要精神。“师”指用兵，建议运用恰当时机，采取主动行动和强硬态度，摆脱自己造成的困境。师卦，祇有‘九二’是阳爻，在下卦的中央，被上下五个阴爻围护；所以，九二是统帅，五个阴爻是士兵。九二刚强，在下层，握有实权；‘六五’柔和，高高在上；象征君王任命统帅，以扩张军势。所以，这一卦命名为“师”。内坎险外坤顺，行险而顺，兵出于民，国之大计，必须正义，师出有名。九二阳居中大夫位，应六五柔顺之君，为师卦之主爻。九二受命领众，衔命率兵之象。阳居阴位，有应，居中者，统帅全军者需中庸、公正、老成持重、不好战喜功，才能战无不胜，兵战凶危德者居之。卦序上师卦与比卦为上下相反的一对综卦，是继需讼两卦而来。杨时曰：“《比》则众在内，一阳在上为之主，君象；《师》则众在外，一阳在下为之主，将帅象。”举凡卜到师卦，事情复杂困难而多忧。若是与人事相关的事情，则以选择年老持重而有处事经验或有智慧、谋略的长者最好，比较有成功的可能。若选择年轻而无经验者，则一败涂地的机会大。

李士鉁曰：贞之为言正也。以正伐不正，天下皆望其正己焉。丈人有长人之能，才逾千万人，始足以将千万人。无咎者，宜有咎者也，兵者，不祥之器，不得已而用之，幸而胜，已伤天地之和，不幸而败，即贻[yí]宗社之祸，故行师非以贪功，但求无咎而已。

《序卦传》：讼必有众起，故受之以师。师者，众也。

《杂卦传》：比乐，师忧。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

黄寿祺曰：师卦强调用兵之原则，首在谨守正道，此即以仁义之师，毒天下而民从之。其次为慎选将帅，必选用贤明之长者，此乃决定行师胜败之关键。

马振彪曰：古者寓兵于农，即民即兵，兵以卫民，非以残民也；兵以保国，非以乱国也。天下归德谓之王，王者之师，有征无战，东征西怨，南征北怨，民若望云霓[ní]，从之如归市，所谓能以众正，乃可以王。

初六，师岀以律否臧凶

《象》曰：师岀以律，失律凶也。

不当位，不应。处师之始，兵众初岀之象，阴柔失位无应，故诫其必须严明兵众纪律，否则军纪不良，纪律不善必有凶险。初六处下卦坎险及师卦之初爻，即出师之时，因此曰师出以律。爻变后下卦成兑，兑为毁折，因此律法变(失律)则有凶。《九家易》：‘坎爲法律也。’《尔雅》：‘坎，律，铨[quán]也。’否臧凶，纪律不善则凶。臧为善，也可做壮解，‘否臧凶’意思为军队不强壮，因此为凶。那么此爻应该解释为：军队出征，虽然很有纪律，但是不够强大所以为凶。

李士鉁曰：初爻师之方岀，始于严谨，故以律。律，法也。阵伍号令之事，坐作进退之节，整齐严肃，岀师之本也。

九二，在师中吉无咎王三锡命

《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

不当位，有应，居中，卦主。阳刚居中阴位，上应六五之君，师卦的主爻，也是军队中带兵的将帅。是为卦辞中之丈人，其带领兵众能持中不偏，稳重不燥，故可获得吉祥而无咎害。有应之君王多次赐予奖赏，委以重任。阴为众，九二阳刚之臣(武臣)在下卦之中与六五之君相应，为将帅受命，亲临军队之中。王三赐命，将帅身负重任，君王一直下命令于他。九二爻动下卦成坤为顺，将帅动而能顺从君命之象。

王弼曰：九二阳刚居中，而应于五，在师而得其中者也，承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。

六三，师或舆尸凶

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

不当位，不应，乘刚。阴居阳位，以柔处刚，多凶之地，乘凌卦主，近则无应，退无所守，犹如争权贪功，不自量力之将帅，行师败绩，时而载运尸体归来，故有凶险。六三失位，处于多忧之地，又乘九二之主帅，为失律之象。师出以律则吉，失律则凶。六三居于互体震卦之中，动则互体成兑，兑为毁折。另一解释为军队号令不统一，因此为凶。

王弼曰，六三以阴处阳，以柔处刚，近则无应，退无所守。以此用师，宜获舆尸之凶。

六四，师左次无咎

《象》曰：左次无咎，未失常也。

当位，不应。柔顺得正，多惧之位，未思进先思退，下无应与，当行师不利时，能审时度势，知难而后退暂处，待时而进，故无咎害。六四为多惧多凶之位，居互体坤卦之中，动而互体成坎有难，贞而不动则为坤有土。因此左次可得无咎。反之，躁动则有咎。左次，退守的意思。次为军队出征时途中停留多日之处，停留一夜的地方叫'舍'，二夜为'信'，三夜及以上为'次'，凡停留三夜以上的地方就要回报，以掌握行军的速度。军尚右，以右为前，左为后，左次即退守而暂停不前进的意思。《道德经》：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”行师右为进左为退。

王弼曰：六四得位而无应，无应则不可以行，得位则可以处，故左次之，而无咎也。

六五，田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

不当位，有应，居中。坤为地为顺，得应九二坎豕之禽。体柔居中，高居君位，平时教民田猎以讲习武艺，当田猎而有禽获时，则用以宣言教民保家卫国，吊民伐罪，故无所咎害。又六五以柔居尊，未自行统兵，而委任贤能刚正长者的九二可取胜算，若任用无德无位小子的六三将致败绩，会一败涂地，载尸而归，大凶，故戒其应谨守正道以防凶险。由此爻可见，师卦是一个‘多忧’之卦，怎么做都不对，如若守静，则坐以待毙，任人欺凌，贞凶。而若出征，也可能一败涂地，最多也只能免于罪咎。

王弼曰：六五柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正，则众不从，故长子帅师可也，弟子之凶，固其宜也。

上六，大君有命开国承家小人勿用

《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

当位，不应。居卦之极，宗庙位。当位有得，班师告捷，在宗庙论功行赏，开国宁邦，分封诸侯。然而对于小人只可以施与钱财的奖赏，绝不可授与官爵，否则将危害国家安定。在行师之时，但取材具可用，不必拘泥，不必人皆君子。大君有命，天子拥有天命，或者国君颁布命令。两种解释皆可，都指战争结束的建国之时君王封赏。开国承家，讨伐成功，论功行赏，分封诸侯。上卦坤为地为邦，上爻变为艮为藏，封地之象。诸侯封地曰国，大夫曰家。小人勿用，言论功行赏时，小人不宜有封地或官爵，《象传》‘小人勿用，必乱邦也’，意指小人若赏予封地或爵位，让他从政，则将危害国家安定。另一解释为‘小人’是就占问者身份而言，若占问者为大人或大君，则可用以开国承家之大事，但若为小人，则不可用，不宜有所作为。

孔颖达曰：上六处师之极，是师之终竟也。天子爵命此上六，若其功大，使其开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿、大夫；小人勿用者，言开国承家须用君子，勿用小人也。

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