论语六十则 论语心滴第六十四篇

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

这里首先是说了一段对话，鲁哀公问孔子的弟子宰我（又称宰予），说作为土地神的神主应当用什么树木为表征呢，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树，并且说，用栗子树的用意就是使老百姓害怕战栗。”因为宰我有除旧革新的倾向，因此对周礼有轻视或者不屑的意思在里面。但孔子听到后便说：“已经做完的事就不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。”

按照历代的注释，这句话的背景是因为当时鲁国的实权掌握在季孙、孟孙、叔孙三家手中，鲁哀公一直受此困扰，于是借问社神的事情来问宰我应该怎么办，结果宰我的回答，有鼓励鲁哀公以暴制暴的倾向。那么，孔子对此是什么态度呢，在三句话中，我们最为熟知的是既往不咎，但为何既往不咎我们却很少去思考，是体现大度吗，还是体现了一种智慧，我认为是体现了一种无奈。这要把上下文结合起来看，其实，鲁哀公难道不知道礼吗，当然知道，但为什么他还要问呢，说白了，既然大家都不遵守礼了，我一个人还抱守残缺干嘛呢？但要篡改礼的精神，就需要有知识分子背书，这时他就找到了宰我，希望托古改制，但鲁哀公的性格决定了他难以承当此任，其最终流亡异乡的结局也证明了这一点。所以，孔子的潜台词是，鲁哀公之所以有今天的结局不是偶然的，所谓江山易改本性难移，木已成舟，覆水难收，你去劝说、劝谏、归咎都是毫无意义的。

如果我们再结合老子所说的，天行健，君子以自强不息，以及庄子说的哀莫大于心死，就能理解孔子的心情了，从利己的角度来说，佛教说过“菩萨畏因，凡夫畏果。”如果想得到好的结果，必须从改变自己入手，绝不可颠倒因果。从利人的角度来说，如果不了解一个人的心性，不通晓权变，随意劝人不仅帮不到他，还可能适得其反害了对方，历史上这样的教训是非常多的。

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