大禹治水时间比诺亚方舟早么（大禹治水和诺亚方舟给世界留下了截然不同的精神遗产）

作者：刘宏宇

（诺亚方舟）

说起大禹治水，大概没几个中国人不知道。据说，就是在国外，知道这故事的人，也很不少。

诺亚方舟，是《圣经》里的故事，全球范围来讲，恐怕比大禹治水传播得还要广泛。

把这两个故事放在同一界面来讲，笔者肯定不是第一个，也肯定不会是最后一个。

（一）关于上古大水灾的两种说法

大禹治水也好，诺亚方舟也罢，讲的都是人们遭遇了灭顶级的大洪灾。

大禹治水故事里，那场洪灾祸及“全天下”，是父子两代前仆后继、带领所有的人们、用了数十年甚至上百年时间，才最终完成了“治理”。

诺亚方舟故事里讲的洪灾，是那种“吞没世界”级别的，一架承蒙了“神”（上帝）护佑的巨大方舟，载着所有“延续世界”所必须的物种和罪孽较轻的人类，逃离死亡之海，驶向安全的彼岸……

大水灾，是这两个故事共同的“起因”和“大背景”。

（大禹）

关于大水灾的古老传说，还有很多其他版本，大禹治水和诺亚方舟，只是其中最具代表性、传播最广泛的两则。

当人们对水文地理的认识达到一定程度，并同步地对古老传说中那些神奇的部分产生应有怀疑的时候，就有人对那么多的上古大水灾传说，发生了考证的兴趣。有些人觉得是纯粹的传说；更多的人则认为，大水灾确实发生过。他们当中，又逐渐分出两种主流说法：

一种是认为，遥远的上古时期，世界多地发生的比较大规模的水灾，大多都发生在人类聚居相对集中的区域；而当时的人们，由于缺乏抵御能力，损失惨重，死亡率极高，留下极其恐怖的印象，对水灾的形容，有主观放大；对从水灾中解脱，赋予了太多的歌颂与景仰。为区别于下面要说的第二种说法，姑且将这种说法简称为“主观放大说”。

另一种说法，是认为包括大禹治水和诺亚方舟在内的诸多上古关于大水灾的传说，讲的是同一场或同一系列的、几乎波及全球的水文大事件。这种说法，在其最初被提出的时候，显得很大胆；随着冰河学说的发展和逐渐被广泛认同，越来越多的人，都更倾向于相信，那些上古口口相传而来的大水灾的传说，都是源自最近的一次剧烈冰河消融运动。所以，这种说法，也可以简称为“冰河消融说”。

（诺亚方舟的传说）

（二）两个故事说的很可能是同一场灾难

就上述两种说法而言，笔者认为，大禹治水和诺亚方舟两个传说故事，所讲的，是同一场或说同一系列的大水灾；而其起因，很可能就是距今1万年上下（有说1.2万年～8千年，也有说更早些，不确、未考）的最近一次大规模冰河消融运动。

也可以说，笔者更倾向相信上述“冰河消融说”。

这是纯粹的一家之言。还是“猜想”性质的。绝不是在指“主观放大说”没道理。相反，笔者认为，“主观放大说”，蕴含了很深刻的道理——

上古时代，人类依亲缘聚居成部族（部落），“逐水草而居”，逐渐具备了一些人类独有的、先进的生产方式，生活也相对安定下来，进入由“原始分工”转向“社会分工”的“定居”阶段。人文及其产物，比如传说故事，甚至是朴素的“记事”、“记史”，应运而生。

在这个阶段，族群的个体数量（人口），还比较少，结构（性别、年龄段）也还处在高度不稳定、不平衡状态；为维持、发展，绝大多数部族，都会选择倚靠山林、相对平坦、水源充沛、野兽侵扰少的地方聚居；殊不知，这种“依山傍水”的“好地方”，恰是水灾来临时最易受灾、受灾程度愈发严重的所在！

（大禹治水）

“主观放大说”讲的水灾多发生在人类聚居相对集中区域，其实是人类恰恰选择聚居在了容易遭受水灾和遭灾程度严重的地方！

当然，我们的先民很聪明，不会专选灾害严重的地方聚居。

但在他们相比今天的我们太有限的认识和经验里，那些水草丰茂的好地方，似乎不像频遭灾祸的；而且，很可能，他们居住了很久，也的确没遭遇任何大的灾祸。直到有一天，真正的大洪水，漫天涌来，他们的好地方，却首当其冲；曾经亲切依赖的河流，数日内甚至不到半天，就变成了吃人巨兽！

他们措手不及。他们仓惶逃窜。他们十死八九。他们举族湮灭……

他们并意识不到，那滔天洪水，跟之前好几年甚至更长时间里天气的突然变暖，会有什么关系。

他们也不知道，身边赖以生息繁衍的大河最遥远的源头，发生了怎样惊天动地的变化。

剧烈的冰河消融运动，改变的不仅仅是“水量”，而是引发一连串水文、气候、生态的变化——大雨、瘟疫、山体滑坡、地面塌陷……这些在今天都还属于严重灾难的事件，在先民恐惧的目光和思索中，被放大、严重放大，简直太正常了！

（诺亚方舟）

据说，距今最近的大约发生在1万年前的那场大灾难，持续了数十年乃至上百年，毁灭了诸多早期文明——冰河剧烈消融导致的水量大增，使得河流，特别是大型河流，在上游甚至是源头，就发生流向、流量的明显超常规变化，一路下来，影响逐渐广泛、深刻、复杂；先民们苦心孤诣选定，甚至是流血拼命打来的“依山傍水”的“好地方”，恰成了洪涛肆虐的“最佳”去向……

这样的事件，很可能在冰河消融运动趋于平缓甚至彻底结束之后，还会延续很久、很多年；而且，这种持续的影响，绝不会只是局限在某一特定区域，而更可能波及广泛，甚至，遍布当时人类文明所覆盖的大多数区域。

诺亚方舟是《圣经》故事，《圣经》里讲那些远古的“圣者”动辄就活到六七八九百岁，虽然显得不大靠谱，可依着捯过来，到诺亚方舟那时候；跟我们古老传说里同样也不大靠谱的古之圣君个个活过百岁、死后数百年怎样怎样的那些说法，姑且信着捯到大禹治水那会儿，年代上，还真好似有些“接近”的意思，都是距今五六千年前。

这样说来，真可以假想地认为，大禹治水和诺亚方舟“故事背景”中大大洪水，就算不是“同一场”，也很可能是同样源自距今最近一次冰河消融运动的“余震”。

（大禹治水）

（三）面对灾难的两种态度反映出的文化差异

大禹治水的故事，国人耳熟能详，是讲禹的父亲“鲧”，受命治理水患，采取了“堵”的方法，结果是失败结局，鲧也因而“自死”。他的儿子禹，采取了“疏”的方法，经多年艰苦努力，终于成功——洪水退却的同时，被“驯服”成了可造福人类的样子。

这个故事，如果提炼“关键词”，可以有这么几个——治、堵、败、疏、成。

诺亚方舟的故事，同样提炼“关键词”，则会是——逃、淘汰、选择、拯救。

在这个故事里，人也好，万物生灵也好，面临灭顶之灾的“主打动作”是“逃离”，也可以说“逃避”；乘着“神”所赐予的“拯救”——那座方舟——逃离！而且，在这个过程中，还要做选择和淘汰，在弘扬“悲悯”的同时，某种程度，其实也反映着“适者生存”的“丛林法则”。

这故事，可以说挺形象地反映出了其所代表及延续出的文化的精神特质：人对神的依赖、趋利避害的本性、悲悯的宗教精神与残酷的丛林法则的“共生”……

对比大禹治水的故事，很容易发现我们传统文化的诸多不同。

首先，面临灭顶之灾，我们的先民，没有选择逃避，而是要“治理”，也就是——抗争！

抗争，体现在几乎所有中国古老传说中。

这不是一家之言，甚至都不是我们民族的自说自话。据说，西方一些研究这些的学者，也发现了这个特点。

大禹治水、夸父逐日、后羿射日、愚公移山、精卫填海……都在讲“抗争”，是人、人间的英雄、由人幻化成的意志化身，对大自然的抗争！对神的抗争！

这些传说，都在告诉今天的我们——我们，中华民族，古老的华夏族群，最富于抗争精神！而这种英勇的抗争精神，是由“人”来将其现实化体现的！

就是说，我们不依赖“神”的眷顾和“拯救”，我们靠自己！

我们不害怕灾害，甚至不畏惧神，我们会抗争，一直抗争，直至胜利！

大禹治水的故事，特别突出地表达着抗争精神和“靠自己”的精神——

面对滔天洪水，我们选择抗争，选择与其战斗！

（大禹治水）

我们不淘汰任何人，而是团结起所有人，一起参与进这场伟大的抗争！

如果说，这里面也有“淘汰”的话，那么整个故事里，真正被淘汰的，只有一个人，就是禹的父亲鲧。因为他错了。不是因为他低贱或者别的什么。他的儿子禹，勇敢地“接棒”，为弥补父亲的错，更为治水大业！

没见故事里有因为父亲犯错儿子不受信任的说辞​。

禹接受父亲的教训，改变方法，励精图治，筚路蓝缕，三过家门而不入……充分而生动地体现了错而能改的勇气和不懈奋斗的精神。

人、团结、抗争、知错能改、再团结、再抗争、不畏艰险、不辞辛劳、艰苦奋斗，直至成功……把大禹治水的故事品透之后，会提炼出这些新的“关键词”。

这也大概是我们民族从古至今一直都在贯彻的“行动线”。

（诺亚方舟）

（四）截然不同的精神遗产

有人说，诺亚方舟的故事，是《圣经》里最具典型意义的故事之一，集中体现了神对人的拯救态度和宗教式的仁慈。后世很多文学、比喻、政治事件，都会用到诺亚方舟的典故，甚至有一些救援机构、设施，都借用其命名。

可以说，诺亚方舟的故事，是基督教文化体系当中的一面明艳旗帜，影响深远。

相比之下，大禹治水的故事，在国人的普遍认识中，只是个传说故事，四大这个四大那个，怎么都排不上；既没有夸父逐日的壮烈，也没有嫦娥奔月的浪漫……

觉得大禹治水的故事“普通”，一方面，是因为我们的传说故事太多，比之更加“不普通”的也太多，故而出现“淹没效应”；另一方面，也可能是因为我们当中的很多人，都忽视了这个故事所表述的那个时代蕴育​的一个宝贵遗存——连山易。

连山易，是“易”的较早期版本；其前身，或说“依托”，是传说中的“先天易”。

（大禹治水）

大禹时代或稍早，先天易应该已经被少数族群领袖和今天称为“知识分子”或“僧侣”的神职人员基本掌握。大洪水骤然来临，面临治水大计，结合治水实践，原始的“先天易”，逐渐演变为适应治水活动和期间人们生存的“连山易”。

连山，顾名思义，“连接着的山峦”或“将山峦连接”之意。

据说，治水期间，无论是早期鲧主持的“堵”工程还是后来禹操持的“疏”工程，都离不开高出水面的山——移山填水，开山疏渠，靠山吃山……人们比以往任何时候都更迫切地需要去了解“山”、亲近“山”、回归“山”……“依水”的原始生态，在现实形势之下，辩证地改为了“倚山”，连山易以“艮”（山）为“主卦”，对先天易进行了可谓“革命性”的改进，不仅完善了“易”学，更成为后来的“归藏易”的先驱模板。

连山易、依托其发展形成的归藏易，以及后来集大成的“周易”（也称“文王易”、“乾坤易”），都是建立在“朴素唯物”基础之上的富于“辩证”的精神产物。相比诺亚方舟及其《圣经故事》，无所谓高低，但肯定有着很大不同。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优秀电影剧本”获奖者。著有《管得着吗你》《红月亮》《武王伐纣》《深水爆破》等多部长篇小说。

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