道德经中第三十六章解读（新道家对道德经第四十二章）

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。关于老子在《道德经》第四十二章的这四句话，数千年来众说纷纭。这四句话究竟应该如何理解 ？千百年来困惑了不少学者与道人。古往今来的学者与道人一般都尊从 《淮南子·天文训》中的：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合 ，而万物生。故日：一生二，二生三，三生万物”，这么一个解释来理解。其意思是：道初始于混沌不分的“一”，但“一”还不能直接产生天地万物，所以要从混沌不分的“一”中分化出阴阳二气，阴阳二气交和合气便产生万物，因此说：“一生二，二生三，三生万物”。

看得出，《淮南子》是根据《周易·系辞》来的。《周易·系辞》有“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物”之说。

古往今来的学者与道人，都会用“无极生太极，太极生阴阳两仪”，来解释“道生一，一生二”，但接下来对“二生三”的解释就找不着北了，尤其是对这个“三”的解释就近乎乱猜了！对这个“三”，有的说是“天地人”三才，有的说是“天地水”三物，有的说是现代西方研究出来的宇宙中在的“物质，信息，能量”。郭沫若老先生说：研易者都知道，易卦的卦象是由“—”阳爻，和“- -”阴爻组成的。郭沫若曾形象地把阳爻“—”比作男人的生殖器，阴爻“- -”比作女人的生殖器。这一根线线加两根线线不就是“三”根线线了吗？万物之生化无不基之于此！这就是老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！所以，这个“三”数所寓者就是“阴阳合和”的“象”。郭沫若老先生的解释很有意思，但离宇宙大道甚远。



我们若对《淮南子·天文训》的解释作一分析，就会发现它们与老子的本意很不符合。首先，《淮南子·天文训》第一句说：“道始于一”。这是将“道”与“一”视为同一概念。这明显不对，老子是说：“道生一”。“道”应该是比“一”更高一个层次的概念。“道生一”，也就是说：“道”为父，“一”为子，道生出了一。“道”应该是“无”或“无极”这类概念。庄子有着独到的理解。他在《大宗师》说：“夫道有情有信，无为无形，在太极之先而不为高”。这庄子说的“道”“在太极之先”，也就是说“道”是比“一”更早的“无极”，而“一”只是“太极”。

我认为：《淮南子·天文训》把阴阳看作“二”来理解是有问题的，“一而不生，故分而为阴阳”这里要打个问号。《易经・系辞》说：“一阴一阳之谓道”， 阴阳是宇宙万物运动变化的本源。所以， 阴阳本身就隐含在“道”中，而不是“道”生出来的。所以，我们修道的人有句名言：“孤阳不生，孤阴不长”，如果“道”中不隐含阴阳，“道”如何生出“一”来？

所以，“道”本身就隐含了阴阳，而不是“道生一”后，“一而不生，故分而为阴阳”，形成“一生二”的。否则就说不通了。

可见，“道生一，一生二，二生三，三生万物”这一系列的“生”中，都有阴阳在其中起作用。单阴独阳是不能有成就的，必须要阴阳配合。宇宙间的法则的确如此，一阴一阳，缺一不可。

若阴阳不能看作“二”，那么，“二生三，三生万物”也必须重新理解了。明天我将对老子第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”作个全新的分析探讨，与各位商榷。谢谢各位的关注！