地理五诀坐山论水口（寻山问水论堪舆之七）

在地理堪舆中对于山水形势的分析，明代的中医繆希雍的造诣是很高的，别看他是中医，其对于地理堪舆也是很内行的。古人认为环境对人的影响至关重要，因此他在经常游走于各地行医的过程中积累了不少地理方面的知识。他著的《葬经翼》可谓是纯正的干山货。其《原势篇》中曰：审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。气之积成体也。

其意是勘察脉，要看其来处，因为脉落之处即是穴星。来龙有势，其开帐必高大强劲，而落脉必须要呈奇异之状，方能有形。还要专一不可分散，正好迎合落脉之处穴场周围砂水的布局。从而形成“势来形止”。

接着就是论穴星的形体了，其《察形篇》中曰：穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。

其意为穴星虽然千奇百怪，但是万变不离其宗。如人之形貌各异，但各有类型。穴星也同理，不合乎形体的就不是真穴星。识别出了其形体，就能看出其精气的所藏之处。

这就是识别喝形的关键要领，《雪心赋》论龙脉中说：

左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。

犀牛望月，青衫出自天衢。

丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。

文笔联于诰轴，一举登科。

席帽近于御屏，东宫侍读。

衙刀交剑，名持帅阃之兵。

鼓角梅花，身领知州之职。

银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。

三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之断肠。

娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。

鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。

顿笔多生文士，卓旗定出将军......物以类推，穴由形取。

这是一段论象形的文字，左边青龙似旗帜，右边白虎如鼓，旌旗飘飘，战鼓雷鸣，这种形象似战场，是出武将的龙脉。前面有朝案，后边有靠山，象文人的案桌，这是出文官之地。山象笔架，多出文士，头高脚摆，必出武职。

金代兀钦仄注《青乌先生葬经》：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。《庄子·外篇》说：气变则有形，形变而有生。《易经》说：在天成象，在地成形，变化见矣。风水讲究的是形势，气之凝聚则成形，形之变化则有势，形势相乘，风水即成。因此，喝形是风水中很重要的一个核心内容。

喝形是风水师将龙，砂，水，穴的形状比喻成某个相似的物象，根据这个物象的吉凶来判断风水的好坏及其程度。中华传统文化是非常重视形和象的，汉字的起源中有象形，书画中有象形，建筑上有象形，城市规划上也体现着象形，可以说象形艺术遍及传统文化的方方面面。古人在看人时说相由心生，确是如此，心是内气萌生，貌是外气成形，内外之气是相通的，外气是内气的外泄，故什么样的内气就显现出什么样的外形。但是现代地理堪舆师们基本上不懂得喝形，更不懂得如何识别，如何运用，以至于导致在择地上没有把握住大局的败笔。

喝形其实就是在风水上宏观把握形势的一种方法，宏观上把握住了形势才能一目了然地点准穴场的位置。

同理，只有识别出喝形，才能知道所择穴场对后世的影响如何？是祸？祸从何来？轻重程度？是福？福从何来？福贵程度？

风水中的喝形在古代一般多用于阴宅，阳宅用得较少。阴宅对于风水原貌不会构成多少破坏性，而阳宅则不同，要考虑出路什么的，也就是说需要一些后天的地理环境改造，因此对风水的原貌会造成一定的影响，需要谨慎而细致的琢磨。唐代杨筠松在《疑龙经》第七问形真假疑龙如何，云：

问君龙固有枝干，识得枝中干分乱。故為干上忽生枝，枝上连生数穴随。

此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。

或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡為形穴必两三，盖缘气类总如一。

一般真龙，主干龙的分枝较多，宗错复杂，如瓜蔓藤状，很多地方形似穴，但是有真有假，这就要在风水喝形上进行仔细审察。

在风水喝形上还有一位非常杰出的代表人物是宋代的张洞玄（张子微），其在《玉髓真经》：“地理之学何始乎。盖有天地则有文理。古者庖牺氏之王天下也。仰观俯察。重险为坎。两泽为兑。若蒙若节。咸于山水取象焉。斯则其学之所自始。然世当浑灏。文虽未详而刚柔聚散。分合浮沉。其理固昭示莫掩。即象而推可以类知矣。”

现摘录几个古代风水喝形图: