宋元话本小说在体制上有什么特点（宋元话本小说的成就）

一、宋元话本的基本状况

现在还未发现宋元时期刊印或抄写的小说话本作品。

现存最早小说话本总集《清平山堂话本》，也仅存残本。此书为明嘉靖时藏书家和出版家洪梗编，约刊于明嘉靖年间。依据目前可见的文献资料，现存话本以小说话本为多，其次是讲史话本，讲经话本较少。

现存宋元小说话本篇目，研究者多有不同的看法,胡士莹先生《话本小说概论》认为有56篇。这56篇有38篇见于冯梦龙的“三言”，所以“三言”实在是研究宋元话本小说的重要依据。

宋元小说话本所写的内容:可分为四个方面:

婚姻爱情类(相当于烟粉、传奇) ;

讼狱类(相当于公案) ;

神怪类(相当于灵怪) ;

人物佚事类(相当于发迹变态)。

二、婚恋话本中新的女性形象

鲁迅先生《中国小说的历史的变迁》第四讲《宋人之“说话”及其影响》说“这类作品，不但体裁不同，文章上也起了改革，用的是白话，所以实在是小说史上的一大变迁”。

爱情婚姻类有不少为历代读者喜爱的篇目，读起来有强烈的时代气氛和浓郁的生活气息。它们大都是写普通市民的生死恋，与唐代传奇中以士妓之恋或以人鬼相恋为题材有很大的不同。这表明俗文学更贴近市民生活的发展方向。

(一) 《碾玉观音》中的璩秀秀

故事梗概:秀秀是咸安郡王家里的养娘，主动大胆与碾玉待诏崔宁相爱并私奔出逃。两人作了夫妻，后被郭排军告密，夫妻两人被捉回王府，郡王杀了秀秀，放回了崔宁，秀秀鬼魂与崔宁相处，再次被捉回，结果郭排军挨了打，秀秀拉着崔宁与她“一起做鬼去了”。

秀秀是以往文学作品中未曾出现过的崭新的形象。她不是大家闺秀，如《莺莺传》中的莺莺，也不是青楼女子，如《李娃传》中的李娃，而一个市民的女儿，一个女奴而已。

她不畏惧死亡，即使死后，也仍在追求幸福生活，顽强地反抗。她有强烈要求实现过正常人生活的愿望。

秀秀道:“你记得也不记得?’崔宁又着手，只应得喏。秀秀:道“当日众人都替你喝采:‘好对夫妻!'你怎地到(倒)忘了?”崔宁又则应得喏。秀秀道:“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻?不知你意下何如?崔宁道:“岂敢!"秀秀道:“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你，你却如何将我到家中，我明日府里去说!”崔宁道:“告诉小娘子:要和崔宁做夫妻不妨;只一件事，这里住不得...

(二) 《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙

故事梗概:周胜仙在金明池畔遇上了青年范二郎，她借和卖水人吵架，主动向范二郎介绍了自己的身世，表示了对他的爱慕。她父亲因对方门第太低，不准他们结婚，她始终没有屈服。为了范二郎，她曾死过两次，甚至做了鬼还要和他相会，最后又通过五道将军，救他出了监狱。

周胜仙

周胜仙初见范二郎，便暗中喜欢，独自思量:“若是我嫁得一个似这般子弟，可知好哩。今日当面挫(错)过，再来那里去讨?”

为了捕捉这难得的机缘，她敢想敢做，主动接近范二郎。显然，璩秀秀和周胜仙的行动，与“诗礼传家”的闺秀们大相径。作者对她们的肯定，实际上表现出平民百姓对封建传统的轻蔑。

三、《错斩崔宁》 等公案话本

(一) 《错斩崔宁》

讲述由一起命案引发的一段冤情，就颇有典型意义。作品中的刘贵，酒后失言，致使其妾陈二姐以为丈夫要卖掉自己，连夜逃走;结果，醉而未醒的刘贵被小偷谋财害命。案发后，涉嫌杀人在逃的陈二姐与她刚在路上结识的崔宁双双被捉拿归案。当地府开不堪察案情，不听陈崔二的申辩，滥用酷刑，屈打成招，造成冤案，致使无辜者人头落地。

小说中有一段议论，很能反映当时的人对这件冤案的看法:

看官听说，这段公事，果然是小娘子与那崔宁谋财害命的时节，他们两人须连夜逃走他方，怎的又去邻舍人家借宿一宵?明早又走到爹娘家去，却被人捉住了?这般冤枉，仔细可以推详出来。谁想问官胡涂，只图了事，不想捶楚之下，何求不得? ....所以，.做官的切不可率意断狱，任情用刑，也要求个公平明允。道不得个死者不可复生，断者不可复续，可胜叹哉!

(二) 《简帖僧巧骗皇甫妻》等公案话本

话本写皇甫松与妻子接到.一封陌生男人的纸包，打开纸包一看，是一对落索环儿，两只短金钗子，一封情节，他怀疑妻子不贞，休了妻子。结果妻子被一个和尚娶去，其实就是寄送纸包的人。后来夫妻又破镜重圆。

这个话本的心理描写也很好，写皇甫松休妻后的感受:

逡巡过了一年，当年是正月初一日。皇甫殿直自从休了浑家，在家中无好况。正是:时间风火性，烧了岁寒心。自思量道:“每年正月初一日，夫妻两个，双双地上本州大相国寺里烧香。我今年却独自一个，不知我浑家那里去了?”簌地两行泪下，闷闷不已。

(三) 《宋四公大闹禁魂张》

话本中出现的一伙侠盗赵正、宋四公、侯兴等，不仅惩罚了为富不仁、视钱如命的财主张富;公然在京城作案，每次作案后都留下自己的姓名。他们不断地捉弄权贵戏弄官府，但没人奈何了他们。

直到包拯被调任开封府尹，出于对包拯的敬仰，他们才主动停止作案，并离开京师，这寄寓着:官清自太平。

四、神怪话本与 人物佚事话本

(一)《西山一窟鬼》等神怪话本

神怪类包括所谓“神仙”、“灵怪”、等在内。这类话本在宋元时期相当盛行，流传至今的作品中，占近三分之一的分量。如写鬼妖作祟故事，有《一窟鬼癞道人除怪》(即 《西山一窟鬼》)、《皂角林大王假形》等;

西山一窟鬼

写神仙度脱故事，有《张古老种瓜娶文女》、《福禄寿三星度世》等;写佛教故事，如《陈可常端阳仙化》(即 《菩萨蛮》)

《西山窟鬼》

作品写一个贫儒备尝鬼趣的故事:南宋时期福州吴洪求取功名未中，娶了李乐娘为妻，还有从嫁锦儿。结婚后两人感情好。有一天吴洪发现锦儿“脊背后披着一带头发，一双眼插将上去，脖项上血污着”，吴洪吓了个半死，但不知是自己看眼花了还是怎么了。后清明节时，吴洪与友人王七游玩，发现了形形色色的鬼，连自己的浑家与从家也全都是鬼。

吴洪遇到一个癞道人，这道人原是上界甘真人，吴洪原是他的采药童子，因凡心不净，因此堕入红尘，吴洪从此舍俗出家，最后再遇甘真人，从之而去。

虽然这样的作品“不搜着-股迷信和恐怖的气氛”，但是气氛的沉侵乃悬危的设置，很容易吸引读者读下去。韩南先生《中国白话小说史》说“这类小说都有意引起悬念，和各国有关妖精的民间故事有相同之处”。

(二) 《汪信之一死救全家》等人物佚事话本人物佚事类，如《汪信之一死救全家》、《赵伯升茶肆遇仁宗》、《史弘肇龙虎君臣会》 。这类作品不仅记叙了个体人物的发迹变化，而且反映了较为广阔的社会 现实。

《汪信之死救全家》故事梗概:

故事写汪信之因与其兄不合出走到麻地靠卖炭、卖铁、经营渔业，渐渐发展成为地方一霸。在汪信之进京城临安，投阙上书要为国家效力恢复中原之际，由于儿子对汪的两位友人程彪、程虎馈赠不多，二程便告官诬陷汪信之谋反。官府捉拿，汪信之在率领众人自卫后逃离，而家人全部被捕。在走投无路的情况下，汪信之投案自首，救活全家人，而自己遭处斩。

这篇话本是地方豪霸汪革的兴衰史。透过这一事件，充分展示了南宋官府的腐败无能，如写宰相汤思退不顾江淮地区是与金国用兵的前线，排斥异己，任用私人:

话分两头。却说江淮宣抚使皇甫倜，为人宽厚，颇得士心。招致四方豪杰，就中选骁勇的，厚其资粮，朝夕训练，号为“忠义军”。宰相汤思退忌其威名，要将此缺替与门生刘光祖。乃阴令心腹御史劾奏皇甫倜糜费钱粮，招致无赖凶徒，不战不征，徒为他日地方之害。朝廷将皇甫倜革职，就用了刘光祖代之。那刘光祖为人又畏懦，又刻薄，专一阿奉宰相，乃悉反皇甫倜之所为，将忠义军散遣归田，不许占住地方生事。可惜皇甫倜几年精力，训练成军，今日一朝而散。这些军士，也有归乡的，也有结伙走绿林中道路的。

赵伯升茶肆遇仁宗

小说叙北宋仁宗之时，有个秀士叫赵旭，字伯升由于写错一字而不肯认错，宋仁宗没有录取他。后来仁宗皇帝赏识其才华，让他做了高官，赵旭因一字之差落入困途，又因得到宋仁宗的知赏，顷刻间便位居方面，是典型的发迹变泰的作品。

五、讲史话本

现存讲史、讲经话本小说的艺术成就不能与小说家的话本小说相比，但它却反映了早期作品面貌，仍有着不可替代的价值，而为我们认识中国小说发展的路径提供了重要的帮助。

现存宋元讲史话本有《新编五代史平话》《大宋宣和遗事》和《全相平话五种》

(一) 《新编五代史平话》

作品叙述了梁、唐、晋、汉、周五代的兴亡，也在一定程度上反映了当时人民在封建暴政和长期战乱中的苦难;它歪曲了黄巢的起义，却比较生动地描写了刘知远、郭威等人的发迹。

(二)《大宋宣和遗事》

作品从历代帝王荒淫失政之事引起，接着叙述北宋的政治演变，重点写宋徽宗的昏淫及金人的入侵，表现了作者对黑暗政治的愤懑。全书由文言和白话拼凑而成，文言部分大抵抄袭旧籍、拉杂成篇;白话部分则是民间故事的记载，很像“小说”，因此有人怀疑它不是说话人的本子，而是由宋末愤世文人拟话本而作的。其中梁山泺故事已经具备《水浒传》的一些主要情节，可以看出《水浒传》的最初面貌。

如:含有梁山伯故事，像杨志卖刀、晁盖智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人聚义梁山、宋江受招安征方腊等。

(三)《全相平话五种》

包括《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》后集(又名《乐毅图齐》)、《秦 并六国平话》、《前汉书评话》续集(又名《吕后斩韩信》)和《三国志平话》。五种书，版式一样，均为上图下文。文字粗率，时有讹误，似出于民间艺人之手。

这些作品大抵依据正史，但其中插进了不少民间流传的故事，刻划出一些封建统治者的嘴脸，如:纣王的荒淫残暴，秦始皇的兼并野心，刘邦的刻薄无赖，曹操的老奸巨猾。《三国志平话》 的成就较高，已具备了《三国志演义》中的主要情节和基本倾向，书中张飞的形象相当生动。当然比起《三国志演义》来，它的内容和描写还是简单、粗陋的。《武 王伐纣平话》在谴责纣王荒淫残暴的同时，肯定了武王伐纣的正义性，其中某些神奇怪异的因素，已看出了后来《封神演义》的苗头。

六、《大唐三藏取经诗话》等讲经话本

说经，其原意是演说佛书。今存的宋元说经话本，只有无名氏的《大唐三藏取经诗话》《取经诗话》全书分上、中、下三卷，各卷分若干段，数量不等，凡17段。每段均有标题

大唐三藏取经诗话

故事梗概

《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。上路不久，遇见“白衣秀才”，自称:"我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其余诸人并无名姓称谓。猴行者神通广大，已成为故事的主角。

各段故事有详有略，其中不乏精彩的片段。如“过狮子林及树人国第五”，讲师徒一行进入树人国，唐僧命小行者去买菜，小行者被人用妖法变作驴子，猴行者前往解救，将作法者的妻子变作“一束青草，放在驴子口伴”。两相斗法，结果，作法者不敌猴行者。又如“过长坑大蛇岭处第六”讲猴行者降伏白虎精，描述生动，情节奇异。

然而，因是“说经”的缘故，有些地方显出深厚的说教意味，如“入香山寺第四”，称蛇子国的大蛇小蛇皆有佛性，故它们“见法师七人前来，其蛇尽皆避路，闭目低头，人过一无所伤”。这样的情节，平淡呆板，了无趣味。总之，《取经诗话》在一定程度上反映出说经话本的风貌，也反映出中土文化与印度佛教文化的交流、融会的情况。

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