诗词人生连载16首（董元奔读诗随笔015-016）

异读《诗经》二则

董元奔读诗随笔015：《召南﹒何彼襛矣》

原创文/董元奔

何彼襛矣？唐棣之华。

曷不肃雝？王姬之车。/

何彼襛矣？华如桃李。

平王之孙，齐侯之子。/

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之子，平王之孙。

“召南”中的这首诗，我把它翻译成白话是这样的：“为什么那样浓艳啊，像那盛放的唐棣花儿？那还不够庄严肃穆吗？那可是王姬出嫁的车队啊。/为什么那样浓艳啊，颜色浓艳得像桃李之花？那时周平王的孙女出嫁，新郎是齐侯的儿子。/钓鱼用什么做钓丝？钓丝是一样粗细的合股丝线。那就好像是现在齐侯的儿子和周平王孙女的天作之合啊。”

我这样翻译，是因为我把这首诗理解为婚礼的颂歌。在历史上，许多人不这样理解它。有的说它是讽刺诗，清人方玉润从第一节出发，认为先说王姬容颜浓艳，然后反问“曷不肃雝”，讽刺王姬人长得美可是品行不端，其实，作者的本意怎么会是“为什么不肃穆”呢？从上文浓艳，我们完全可以理解为这样的反问：当你看到王姬容颜浓艳，你就会认为不够肃穆吗？意思就是王姬不仅容颜长得美，也很端庄严整。《毛诗序》和朱熹只认为这是一首颂扬王姬美丽和美德的诗，却没有礼赞她的爱情和婚姻的意思，其实这样理解也是片面的。

为什么我们要把这首诗理解为“平王之女”与“齐侯之孙”的美满爱情呢？“平王”当然指的是周平王，根据《春秋》记载，周平王的玄孙女（即周庄王之女）嫁给了齐桓公，这是周庄王十四年（前683）的事。我们都知道去齐桓公是“春秋五霸”之第一霸，不过这一年，他继位才三年，还是个青年才俊，还没有称霸诸侯。不过，春秋时代已经延续了八九十年，诸侯争霸的大戏一直在上演，早前郑庄公已经过了一把霸盟瘾。齐桓公继位时，齐国国力已经非常强大，附近的鲁国、燕国已经唯齐国是尊了，更不要说卫国、曹国这些小国。齐国还通过跟稍远的郑国世代联姻控制郑国，并与郑国一起夹击和控制齐郑之间的宋国。周王室的势力继续衰微下去，周王室维护摇摇欲坠的统治之主要手段之一就是跟大的诸侯国联姻，所以才会有周庄王之女下嫁齐桓公这事。周庄王通过这样的联姻可以保证齐国拥护王室，压制住那些一直试图“问鼎”周王的大小诸侯，而齐桓公则为自己“挟天子以令诸侯”取得了合法性。从政治角度说，这桩婚姻各取所需，皆大欢喜，所以我们把这首诗理解为描写天作之合的颂诗。至于女主角和男主角怎么想，他们是否认为是天作之合，我们他们会这样认为，因为毕竟那是一个周礼还在的时代，爱情自由和婚姻自主的思想直到唐代才有所启蒙。

此外，这首小诗还有一处处理得非常细微精妙，那就是“礼”。我们知道，由于周礼好歹还在，平王玄孙女嫁给齐侯之子在礼节上仍是“下嫁”，所以此诗的第一节只赞美了王姬，第二节虽然也赞美了齐侯之子，但却是先说王姬后说齐侯之子。然而，第一第二节只是说了婚礼前的状况，那时候，王姬是王姬，齐侯之子是齐侯之子。到了第三节，王姬不再是王姬，而是齐侯之子的妇人，男尊女卑的传统应遵守了，于是改为先说齐侯之子，再说平王之孙。

博大精深的《诗经》从来都不是通过字面上捉弄人来“逞强”的，它总是在口语化的文字中凝注了深刻的时代思想，立足文本和历史背景是我们在阅读诗经时要时时注意的，不然就容易被后世已经污染了的道德说教左右自己的理解。

董元奔读诗随笔016：《召南﹒野有死麕》

原创文/董元奔

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。/

林有朴樕，野有死鹿，

白茅纯束。有女如玉。/

舒尔！脱脱兮！

无感我帨兮!无使尨也吠！

这是一首热烈奔放的情诗，我第一次读它的时候，精神立刻就被它感染了，以至于非常想念这个美丽的、泼辣中又略显矜持的女孩。于是我这样翻译这首诗：“姑娘在野地里砍柴，突然发现一只死獐子，用纯洁的白茅草包着。怎么会用白茅草包着呢？原来是勇敢的小伙子要送给她的礼物，小伙子多帅啊，姑娘的心儿一下子就扑扑的跳个不停。/姑娘假装继续劳动，砍倒了一堆灌木，小伙子以为姑娘不喜欢獐子，又打死了一只大鹿，他把死鹿放在姑娘的灌木上，用白茅草扎上，姑娘跟小伙子相约晚上幽会，小伙子看着美如玉的姑娘扛着灌木和死鹿回家了。/月上树梢的时候，趁母亲睡着了，姑娘偷偷溜出院子，小伙子鲁莽的抱住她就把手往她裙子下抹。天还没有黑透，姑娘吓坏了：慢点儿，慢点儿，不要动我的裙子，别惹得狗儿叫起来！”

但是，再读这首诗，我的头脑中突然没有了纯洁的女孩子，我感觉这好像是远古时代男人用物品勾引别人家妇女，死獐子和死鹿是嫖资，那么这首诗就应该是中国古代早期写娼妓生活的诗了。我便又这样翻译了它：“姑娘在野地里砍柴，发现一只死獐子躺在白茅草堆里。兴奋不已的她正要拾走，却发现邻家的男人站在不远处，这死鬼知道她爱占便宜，一直对她想入非非，今个儿是想用死獐子撩拨她呢。/她动心了，但想到刚才的唐突举动便又不好意思的离开死獐子。男人以为姑娘嫌獐子太小，便又打死了一只鹿，扛了回来，这时候姑娘已经砍倒了一堆灌木，男人把死鹿用白茅草捆在灌木里，殷勤的交给她。/她用媚眼直勾勾的盯着他，告诉他晚上到她家院外等她。男人笑嘻嘻的凑到她耳边献媚说：‘我的小美人，你长得跟美玉一般。’月儿爬上树梢的时候，姑娘趁母亲睡熟了，偷偷溜出自家的院子，早已等不及的男人一把抱住她，手就往她裙子下抹。天还没有黑透，姑娘吓坏了：‘死鬼，等等，反正今晚要给你了，你悠着点，别动我裙子，如果惹得狗儿叫起来，你这个馋猫就要馋一宿了！’”

我知道这样理解这首诗不纯洁，但是我认为，在春秋时代，原始群婚制的余脉还在，人们的性生活非常随便，在老百姓的生活中，这种以物品换取性乐趣的交易应该很正常的。我们没有必要用纯文学、纯美的现代观点来思考这首诗。

我查阅了前人对这首诗的理解，大多不能令我满意。

有近代学者认为，这首诗描绘了一段山野风味的恋爱史，他把三节诗理解为两天与三次发生的故事，也就是，姑娘先是在劳动中爱上了小伙子，然后在又一次劳动中给予小伙子肌肤之亲的承诺，当天晚上就把身体交给小伙子了。我认为，没有必要把故事理解为两天，因为，劳动场所都是同一地方，劳动内容也没有变，而第一节中明显有男人以物品“诱之”的说法。把白茅草理解为纯洁的爱情，也显得牵强附会，因为既然白茅草象征着纯洁爱情，那么用白茅草包着死鹿算是什么意味呢？

《毛诗序》对这首诗有两种解释。其一认为，诗写男方送聘礼给女方，女方接受了男方的爱情，但是，在男方还没有媒妁就想占有女方身体的时候，受到了女方的抗拒。这种说法显得迂腐。女方不是抗拒，而是既欢喜又害怕，如果不欢喜她不会溜出自家的院子，而害怕是因为担心别人看到。“郑笺”的这种理解显示出汉代经学家泯灭人性的思想的萌芽。

《毛诗序》的另一解释认为，这首诗的主题是“恶无礼也”，认为纣王时“天下大乱，强暴相凌，遂成淫风。”而文王虽然正在教化人民，但是效果还没有显示出来。但是，这首诗明明是春秋时期的作品，写的自然也是春秋时候的民风，何苦要提到商末呢？而且，《毛诗》只男女以物品为礼放纵性行为理解为民风之恶，还是汉初经学家的迂腐之见。在汉代之前，特别是春秋战国时期，生产力水平本来就不高，加之战乱频仍，人民的生活水平很低。妇女作为社会和家庭中的下层，生活更加困苦，为了接济生活，通过向邻家男人提供性服务换取一点生活用品，即便在今天的一些农村都是完全正常的。何况汉代时候人们还对改嫁、男女私通持容忍态度，连汉武帝都容忍别人跟他的姐姐通奸呢。我们应该把这种古代的性交易认为是那个时代该有的现象，该有的就是正确的。

落实到诗歌上，我认为，从诗歌本身的基本意义去理解，不必过分拔高或贬低诗歌的所谓象征意义，是理解诗歌的最“笨”的也是最好的方法，这首诗，如果直译的话，其实就是男人两次送女人东西，然后女人既羞涩更乐意的把身体交给了男人而已，哪来的什么纯洁的白茅草、强暴不成、媒妁不至的奇谈怪调呢？

（责任编辑：董尧 霜婵）

董元奔，1971年生，江苏宿迁人，高等教育自学考试汉语言文学专业知名辅导工作者，两次被省教育厅作为机关杂志封面人物进行报道。曾参与《江苏教育年鉴》部分内容撰写，但学业主攻古典文学及泛传统文化，主要写作文学论文、文化随笔、诗歌等。有个人诗集，论文《教育欠发达地区人才培养策略》获《人民日报》征文比赛一等奖。在《作家》、《梧桐巷里》、《黄河风文苑》、《读后感杂志》、《新疆诗词》等网刊开设文史类专栏。