四个有关勤奋学习的成语典故（中华圣山嵩山成语故事系列之十三）

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一古人认为在自然界中，天地人三者是相应的《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”意思是天有阳光雨露哺育大地，“天”是万物之开端和肇始或本源；“地”是万物生长之依靠，没有地万物就无法生存；“人”生在世一定要成就万物，决不能干有辱天地自然界的半件坏事，不然将得到天地的惩罚和报应再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可，今天小编就来聊一聊关于四个有关勤奋学习的成语典故?接下来我们就一起去研究一下吧!

四个有关勤奋学习的成语典故

“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一。古人认为在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。意思是天有阳光雨露哺育大地，“天”是万物之开端和肇始或本源；“地”是万物生长之依靠，没有地万物就无法生存；“人”生在世一定要成就万物，决不能干有辱天地自然界的半件坏事，不然将得到天地的惩罚和报应。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：一是天是可以与人发生感应关系的存在；二是天是赋予人以吉凶祸福的存在；三是天是人们敬畏、事奉的对象；四是天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天，天命难违）；五是天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。

“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与相通，形成大道。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。《孙子》云：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”所谓“人”，许慎《说文》：“人，天地之性最贵者也。”因此，《礼记·礼运》：“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。”故“天人”所“合”之“一”，既是一个重要的哲学概念，又是应当遵循的科学方法。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子亦云：“吾道一以贯之。”因此，“一”即是“道”，“道”即是“一”；“一”即是“万物”，“万物”即是“一”；“一”既是“和”的境界，“一”又是“合”之方法。也就是说“一”是中心，多言数穷，不如守中，九九归一，万物归一，阴阳和合，方能天人一体，中立守恒。为什么“三‘生万物，而不是一生万物或四生万物、十生万物呢？古人认为，人只能看到和管到下三代，三代后既看不到，也管不了，千秋万代后，你就成了一（老祖先），成了万人敬拜的中心。帝王只能管至下三级，再多就顾及不到了，就成了万众，而帝王就是一，就是中心。因此老子在位居天地之中的嵩山，观察天地自然万物，根据黄帝和古人之言，悟出了大道和大德之理，撰写出了“万经之王”千古宝典之作《道经》和《德经》，后合称《道德经》，并流传于后世。上篇《道经》，言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”《春秋繁露·深察名号》成为二千年来儒家思想的一个重要观点。

中国古人认识万事万物往往以自我为参照物，以我为中心，观察四周和四方，来确定要干的事，要建的物的可行性，他们把天地及许多自然现象比拟为人类活动，认为天地的构造与人的构造是一样的，人体中心是心脏，五官的中心是鼻子，那么人居住的地方就是大地中心，按照金木水火土五行说，中央为土，或叫“中土”，中土为大地，只有中土才能配得上天，而与“地中”相对应的天就是“天中”。故而有了《诗经·大雅》所言的“惠此中国，以绥四方”。《荀子·大略篇》中说：“故王者必居天下之中”，并由天地之中说，确立了天人合一的理念。

《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”求之本，求之位，求之气交皆指求气之本。天地人三者是一气分布到不同领域的结果，因而是可以认知和掌握的。“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”即，人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式--升降出入、阖辟往来，是与天地万物相同、相通的。

《黄帝内经灵枢》邪客篇说：“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘(guó)；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂(míng)，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有蜠(jùn)肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有一生无子女。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于强调人的存在与自然存在的统一性，故此才有了“天有心，地有胆，天心地胆在嵩山”，即天地之中之说。《周礼》中载：“谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”就是说“天地之中”是天地相合之地、四时交汇之地、风雨相会之地、阴阳相和之地，是圣山灵境。而阴阳相和之地意义更为深远，古代以为万物乃阴阳相和而生，因而“天地之中”作为阴阳相和之地，也就是天地万物发生发展的根源之地。(撰稿：王建淞)