易经和圣经有什么关系吗？易经与圣经居然有如此奇妙的对应关系

易经与圣经居然有如此奇妙的对应关系（第二篇）

——圣经与64卦中的大有卦\谦卦\豫卦\随卦对应关系探讨

延安 大山的情怀2022年7月27日星期三

在圣经中，开头的经篇就是摩西五经，包括《创世纪》,《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》,虽然我们无法被证实全部是摩西所写，但它是犹太教（Judaism）经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹太国国家的法律规范。其主要思想是：神的创造、人的尊严与堕落、神的救赎、神的拣选、神的立约、神的律法。犹太人相传它是由摩西接受上帝的启示而撰写，内容是古代的以色列人民间故事。

很显然，易经与圣经描述的都是上古人类的诞生和发展的过程。

前面我们看到易经中的1-13卦与圣经有着奇妙的对应关系（未看过的读者请关注我们，查找阅读），如泰卦、否卦、同人卦，在圣经中，事态的变化就是按照64卦的顺序而变化，因此我们不仅仅是找到了易经与圣经的对应关系，也是看到了易经卦序的奥秘，反过来易经是用特别精炼的文字，对圣经事物变化过程作了一个高度的概括，就如《序卦传》中说:"《泰》者，通也。泰卦指的是通了。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。""同"是会同、和同;突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定会突破阻隔，走向和同，所以在否卦之后接着是同人卦。与人能同心同德，万物就会来归附，所以在同人之后接着是大有卦。关键是按照圣经描述的内容来查看，我们顺其自然地找到了圣经与易经64卦第14卦的内容。

现在，请继续随着我们的整理的顺序，来欣赏东西方文化同根同源的奇妙吧。

一、圣经与64卦中的大有卦（䷍）

离上乾下大有卦是《易经》中六十四卦之第14卦，也是7:5卦的卦名，7:5是大有卦的代号。"有"，表示所属，比如:他有一个儿子。7:5卦的主卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健，阳数是7;客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖，阳数是5。客方素质不佳，依赖主方，主方利用客方的依赖而获益，大有。主方大有，有很多利益，例如，主方是一个强有力的领导者，获得一个聪明人的辅佐，得益很多。客卦可以代表一个聪明人，此卦的卦爻辞的意思，着重于主方"大有"一个聪明人的辅佐。因此火天大有(大有卦)就是顺天依时。

主卦下爻是阳爻，表示主方积极主动，主方积极发展开拓，有利于维护和增加自己的利益，应当坚持下去。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，虽然在与客方交往中可能遭受损失，但是，主方可以利用客方对主方的依赖，获取更多利益，实际上还是对主方有利的，主方应当坚持维护和加强。主卦的上爻是阳爻，表示主方态度强硬，上爻是对中爻的补充，主方的态度强硬是由于主方的素质良好，实力非常强，强硬态度有强大的实力支持，可以压制客方，对主方有利。主方应当做的是更积极主动，争取在竞争中获胜。

那么，我们再来看圣经里又是怎么说的。在圣经里，天地是上帝创造的，因此地球是上帝创造的适合万物生长的家园，地球是属于上帝，上帝创造了人类是用于管理地球上的一切，使得地球变得更加美丽。因此上帝耶和华才是整个世界的主人，祂就是大有卦中的主方，而人类是客方，耶和华当然是一个强有力的领导者，祂指导人类在地球上如何把家园看好，这是祂创造天地、创造人类的目的。

在基督教圣经利未记的主题是神的圣洁。所以它所形容的，是如何藉着献牲畜为祭来崇拜圣洁的神（一～七章）。它提到任命大祭司，来领导全国敬拜（八～十章）。又指示如何从百姓和会幕之中，消除一切罪的不洁（十一～十六章）。作结时，更解释圣洁家庭生活、睦邻、济贫等道德上的要求（十七～二十五章）。

旧约 利未记(Leviticus) 第1章第17段中这样说：

要拿着鸟的两个翅膀，把鸟撕开，只是不可撕断，祭司要在坛上，在火的柴上焚烧。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。

旧约 利未记(Leviticus) 第2章也有大量的关于火祭的描述。

第2段

带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。

第10段

素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。这是献与耶和华的火祭中为至圣的。 第11段

凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。

第16段

祭司要把其中作为纪念的，就是一些轧了的禾穗子和一些油，并所有的乳香，都焚烧，是向耶和华献的火祭。

看到这里，我们确实感到震惊了，因为离上乾下大有卦，离就是火，主方耶和华，让人们在地球家园得到的各类食物要进行各种各样的火祭，这是让人们在得到丰富的食物后，不要忘记天上的神，要把所获得的各种物品作为纪念，这个纪念就是火祭，这个火祭与大有卦中的火卦奇巧的对应，令人惊叹。其实人类流传下来的各种祭司活动，都是同样的目的，你所获得的成就没有主方上天的强大的管理是不可能的。雨水、太阳光、地球的家园的安全等，流星的侵入等，祂时时刻刻在维护，比如俄罗斯陨石被不明飞行物击碎，其威力是原子弹的30倍，人们惊讶中，难道不应该想到这是谁在保护人类吗？在人类发展过程中，确实有人类因为忘记了神，遭受了灭顶之灾，比如大洪水的传说。

在基督教圣经 旧约 利未记(Leviticus) 第27章，这是利未记最后一章，还在强调人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，将部分献给耶和华。比如：

第17段：他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。

第18段：倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。第19段：地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。第20段：他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。第21段：但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。第22段：他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，第23段：祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。第24段：到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。第25段：凡你所估定的价银都要按着圣所的平，二十季拉为一舍客勒。第26段：惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。第27段：若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回，若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。第28段：但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。第29段：凡从人中当灭的都不可赎，必被治死。第30段：地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。第31段：人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。

第32段：凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。第33段：不可问是好是坏，也不可更换，若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。第34段：这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。

看到了吗？在圣经的利未记中，主要讲的是大有卦，主方上帝与客方人类的关系，人类获得丰收需要火祭，纪念耶和华，要懂得感恩。上帝才是地球的主人，是一位强有力的管理者，人类的聪明才智、科学的发展要顺天依附，你所获得要时常铭记要感恩戴德，要把所得归给耶和华为至圣。

二、圣经与64卦中的谦卦（䷎）

谦卦是1:0卦的卦名，1:0是谦卦的代号，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上，1:0卦用山塑造了一个谦的形象：谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀自己的秀丽，也从来不掩饰自己的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。

谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

孔颖达曰：天体刚健而气下降以济生万物，三光垂耀而显明也；地体卑柔而气上行，交通于天以生万物也。

刘沅曰：艮本坤体，干一阳下交之，故为下济。地居上卦，故为上行。天下济，谦也，而光明则亨矣。地卑，谦也，而上行则亨也。此释谦之必亨也。

在圣经中，利未记顾名思义多提到有关祭司的事宜，但书中的教训也是对全体选民说的。神要所有的百姓都认识及遵行律法，本书屡次出现神吩咐摩西的话：「你晓谕以色列人说 ...... 」。本书有五十六次提到：「耶和华对摩西说」（参1:1; 4:1; 5:14; 6:1; 7:22; 8:19; 11:1; 12:1） ； 故犹太人传统认为本书是摩西自己写的。拉6:17-18，论到祭司和利未人的事奉时，也说是：「照著摩西律法书上所写的」。在26章中，再三告诫人们要谦卑，不得蛮横骄傲。若你不愿顺服神时，就会遭受打击，在利未记 26:18中描述，如果以色列人顺服神，全境就有太平；如果不顺服，就必有灾祸临到。神使用罪的后果引领他们悔改，并不是要撇弃他们。祂的灵好像强光，会显明我们的隐蔽之处，指出要对付的事。神安顿说：我的律例，你们要遵行，我的典章，你们要谨守，就可以在那地上安然居住。

和合本利26:19：我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。

和合本利26:20：你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。

和合本利26:21你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。

这里的经文，以及整个一章的内容，就与64卦的谦卦形成奇妙的对应，这些经文就像一位老人对子女的教训，告诉人们要谦卑，不可骄傲，骄傲就会受到打击，神必粉碎人们夸耀的力量；祂要使骄傲人的天像铁，地像铜，人的顽固和骄傲需要通过严厉打击才能悔改。神说：我不降雨，你们的土地将干旱，像铜铁一样坚硬。谓有谦虚卑退之美德者，万事皆能亨通。天之道谦下，向下济助万物之生长而大放光明；地之道卑退，低处卑微而让万物欣欣向荣。

倘若人们承认自己和他们的祖先那些对神不忠的过犯和向神心存敌意的恶行，倘若人们懂得谦卑悔过，甘心接受刑罚，那么神就会原谅他们，他们所作的事情就会顺利通达。

天之运行法则，是减损满盈者而增益谦卑者，地之转动法则，是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之行动法则，是加害骄盈者而福佑谦恭者，人之处事原则，是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。天地鬼神人皆好谦，只有谦卑了，做事就会顺应天之运行法则，就会顺顺利利，大有收获。

在圣经中，探讨大有卦之后为什么是谦卦，我们会感到十分自然，首先这两个内容都在《利未记》中，大有卦主方上帝与客方人类的关系，告诉人类获得丰收需要火祭上天，而谦卦则进一步告诉人们，谦卑顺服神，人生就有太平，如果不顺服，就必有灾祸临到。

三、圣经与64卦中的豫卦（䷏）

豫卦阐述了干任何事情只要有豫备才会大有益处，“由豫，大有得”，以及由于豫备，一个国家才能永远不会灭亡的“恒不死”。最后又阐述了由于某些豫备就绪之后，还可以改变与某些国家原来签署的盟约的“渝”盟，并申述了这种“渝”盟行为无罪无祸的“无咎”。

豫卦展示“豫”形势下各种变化的可能性。豫指安闲。豫卦的代号是0:4，主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0；客卦是震卦，卦象是雷，阳数是4。主方不要贪图安闲，应当努力改善素质。

这是豫卦卦辞。“利建侯行师”的字面意思是“利于建立诸侯国和出兵打仗”。“建侯行师”是个用例，或者比喻。“建侯”指主方自身的建设。“行师”指主方对客方以及外界的交往。“利于”的事情是适合做的事情，在这里“利于”可以理解为“应当”。就是说，“利建侯行师”的意思是主方应当从自身建设和对外交往二个方面积极行动。这五个字的卦辞，突出建议主方的行动方向，不是说整个形势对主方有利，而是说在当前安闲舒适的状态下，主方应当积极行动起来。对于主方来说，“建侯”可以理解为增强自己的素质，例如学习技术，丰富经验，增强工作能力等等。“行师”指出兵打仗，这也是比喻。对于主方来说，“出师”可以理解为主动与客方联系，增进相互了解。综合起来，“利建侯行师”意思是：主方应当从自身建设和对外交往二个方面积极行动。这样，才有可能维持安闲舒适的环境。

现在，我们从圣经的《民数记》中来看看豫卦所阐述的道理吧。

一书的主题，是前往应许地迦南的旅程。为了这一目的而准备打仗，因而需要清点人数，数点人数虽然费时费力，却是重要的工作。以色列人进入应许之地以前，必须先统计能作战的男丁人数，以便确定军事实力。除此以外，为了决定每个支派所需之地，各支派要组织起来，提供族谱也能使工作顺利地进行。我们每逢要作一项决定，需先了解自己的资源和能力，对财产、人事关系、属灵的境况、时间、目标等各项目做一个“调查统计”，工作才能更有成效。

耶和华怎样吩咐摩西，他就怎样在西奈的旷野数点他们。第20段：以色列的长子，流便子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第21段：被数的男丁，共有四万六千五百名。第22段：西缅子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第23段：被数的男丁，共有五万九千三百名。第24段：迦得子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第25段：被数的，共有四万五千六百五十名。第26段：犹大子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第27段：被数的，共有七万四千六百名。第28段：以萨迦子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第29段：被数的，共有五万四千四百名。第30段：西布伦子孙的后代，照着家室，宗族，人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗，第31段：被数的，共有五万七千四百名。……………………

第52段：以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。第53段：但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众。利未人并要谨守法柜的帐幕。第54段：以色列人就这样行。凡耶和华所吩咐摩西的，他们就照样行了。

这次的人口调查有军事上的用意，它与64卦的豫卦形成天然的对应，豫卦卦辞“利建侯行师”的字面意思是“利于建立诸侯国和出兵打仗”。而民数记是要数点以色列中能出去打仗的人数，这句话在本章一再出现（一3、20、22、24等），强调现时组织国民，是要征服应许之地。因怀疑和胆怯而求退出是大罪（十四1及下；参：申二十3～4）。凡二十岁以外的男丁都有参与的责任。按照利未记二十七3～4，二十岁至六十岁的人定价最高，显出古以色列视之为壮年时期。男子通常不足二十岁便已成婚，但申命记二十7和二十四5，亦容许订了婚和刚结婚的人免服兵役。这个统计的重点是确定可参战壮丁的人数，因此并不包括利未人。利未人有不同的角色，他们要负责运输、支搭、护卫会幕。他们要在会幕四围扎营，免得未曾作好准备的平民擅进。豫卦含义就是作准备，以色列人和利未人凡耶和华所吩咐摩西的，他们都照样执行了，他们从自身建设和对外交往二个方面积极行动，这样，才有可能维持安闲舒适的环境。

四、圣经与64卦中的随卦（䷐）

随卦是易经六十四卦第17卦。随是跟随的意思，用于“随便”、“随从”、“跟随”、“随后”、“随意”等等。代号是4:6。主卦是4卦震卦，卦象是雷，特性是运动，阳数是4。客卦是6卦兑卦，卦象是泽，阳数是6。主方跟随客方在这生气盈然的河泽地区积极主动地探索。

随卦，雷龙潜回地渊，象征阳刚君子回到柔顺民众之下，主动随从于民，民众也因感应随从于阳刚君子，阴阳和谐刚柔并济，只有首先与民众真诚交心，民众才能喜悦相随而动。万物跟随天之大道得以元亨，民众跟随有德大人才能亨通，人际交往随从正道则可无咎。其实纵观天下万事万物，莫不跟随天时运行而得亨通，龙出龙隐，雷发雷收，春夏秋冬，寒来暑往，随天则昌逆时则衰，君子之行劳逸结合动静有常，国家也要让民众休养生息，随天时而动的现象比比皆是，其包含的义理真是广大无边啊！

在圣经的申命记中，记载了一个与64卦随卦十分吻合的故事。首先讲述耶和华主动亲近以色列人民，以色列民众也看到上苍的伟大而感应随从于耶和华。

申4:7：哪一个大国的人有神和他们这么亲近，像永恒主我们的上帝在我们呼求他时和我们这么亲近呢？

申4:4惟有你们这紧依附着永恒主你们的上帝的人、今日全都活着。

申4:10你在何烈山站在永恒主你的上帝面前那一天，永恒主怎样对我说∶『你要召集人民，我要叫他们听我的话，使他们尽在地上活着的日子可以学习敬畏我，也可以教训他们的儿女。

随的意思是顺从，相随。以色列族不是在埃及，乃是在西奈山下开始形成的，因为神在那里与祂百姓立约（参出 19 ， 20 ）。他们与神立约后，就有了全备的知识与责任。他们既自愿选择信服神，就必须知道怎样信从祂。因此神赐下详细的律法与原则，说明祂期望百姓过怎样的生活（这些律例典章记载在出埃及记、利未记和民数记中），从此他们不能再推诿，说不懂得分辨是非。他们既答应顺从神，也知道该怎样做，就有责任谨守遵行。神若吩咐你拔营起程，面对祂所赐的新挑战，你是否准备顺命呢？　神不但要把这一大群人安置到新的地方，祂的旨意其实是预备他们，在进入应许之地以后过顺服的生活。

可是，一段只须十一天的短短路程，以色列人因为不信神有力量领他们进迦南，居然走了四十年。不是由于他们与应许之地距离太远，而是他们的内心出了问题。

摩西讲述探子侦察应许之地的情形（参民 13-14 章）。探子回来报告那地有巨人（亚衲族人），城市墙垣高大，百姓就惧怕而不敢前进，开始怨天尤人，陷入进退两难的困境。但是约书亚与迦勒二人指出，这地不仅肥沃，而且敌人脆弱，是可以击败的，因为有神帮助他们。我们若只消极地专注难处，就会畏首畏尾，不敢行动。尽量专注于正面──那是神的指示与应许。在你面对重要抉择并明白当做的事时，要凭信心迈步向前，别让困难阻碍你得胜。

因此，神为了让民众跟随祂进入应许之地，作了大量的说服教育工作，目的就是一个字“随”，说服民众应该与神紧密联系起来，以致维持跟随状态。

在申命记各章中对跟随神走，有大量的描述：

申1:36：惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。

申4:20而你们呢、永恒主却把你们从埃及、从铸鉄炉子那里领出来，要做他自己拥有的人民，像今日一样。

申4:34有哪一位神曾试图用试验、神迹、奇事、用战争、用大力的手、和伸出的膀臂、及大而惊人的事，去从别的国中将一国的人民领出来、归于自己，像永恒主你们的上帝在埃及当你们眼前为你们所行的一切事呢？

申4:38为要把比你大比你强的民族，从你面前赶走，然后领你进去，把他们的地赐给你作产业，像今日一样。

随卦的第三爻爻辞和第四爻爻辞都有“随”，第二爻爻辞和第三爻爻辞都有“系”，第六爻爻辞有“维”，说明主方不仅仅要跟随客方，而且要与客方维系在一起。第一爻爻辞指出，这种维系在一起的关系，首先要靠交往，“出门交”，在交往过程中要诚恳，要诚恳维持着这种跟随关系，“孚于嘉”。爻辞中的判断词是根据爻在卦中的状态加进去的，删除判断词，就可以看出六条爻辞是一首完整的围绕主题“随”的散文诗。我们在阅读圣经过程中，所展现的故事，隐隐约约有着随卦各爻的相对应的情节，比如第三爻的爻辞，第三爻是阴爻，表示主方态度随和。同时，第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方的素质很差。“利居贞”中“居”（ju），居住、安居、居心叵测。“丈夫”指客方，“小子”指主方。主方应当充分注意客方情况，把主方现况放在次要地位；跟随客方行动，则可以获得所希望有的东西，应当坚持安于跟随客方的现状。

而圣经中的客方就是有力量的上帝，主方却是陷入进退两难的百姓。

申9:5：你进去取得他们的地，并不是因着你的义，也不是因着你心里的正直，而是因着这些国的民的恶，耶和华你的神才把他们从你面前赶出去，为要实践他向你的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，起誓应许的话。

从这段话也能看出，主方的弱小，即使你的美德、正直也算不上，主方跟随永恒主你的上帝获得应许之地，那也是因为强大的客方的承诺，履行他对你们祖先—亚伯拉罕、以撒、雅各所许下的诺言。

自此，我们已经感受很深了，阅读圣经，居然可以对易经有一个更深层的理解。易经就像是一个抽象的数学公式，它是从圣经中提炼出来的，具有高度的概括性。圣经展现了一个又一个详细的故事，你从中十分明确地体会到64卦所描述的真正含义。

现在看来，圣经与易经的对应关系，就像两个集合间的映射一样，形成了鲜明的一致性。我们已经研究到第17卦了，还有47卦，需要你的参与和勤奋的探讨。相信，你也会大有收获。

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