中庸与中庸之道（中庸解读系列第十篇）

“问墙”

子路问强。

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。”

子路问强。子路问什么是强大？

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？“与”读作“yú”，通“欤”，助词，表示感叹或者疑问。“抑”译为抑或还是的意思。“而”通假字通“尔”，译为你、你的。因此这句译为孔子说，你问的是南方的强大呢？北方的强大呢？还是你自己的强大呢？每一问后面一个欤，实际上表达了孔子的一种语气，一种启发式的疑问。

宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。“宽柔以教”倒装，正序为以宽柔教，用宽容和比较柔和的方式来教化人。“不报无道”，不以无道报之，而不是用不符合道的方式来报复或反馈。这是南方的强大，大家口中的君子多以这种强大自居。

衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。“衽”古意指衣襟或袖口，后演变为整理衣襟，这里有携带的意思。“金革”意指武器军械。“衽金革”译为拿起武器金戈铁马。死而不厌，即使死亡也不改变其意志，这是北方的强大。大家口中的强者多以这种强大自居。对于这两种强，看官可以思考一下，孔子为什么这么列举？在后面的内涵解读，我会说明我的观点。

君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。真正的君子能做到与上面这些所谓强大保持和谐，以所谓的强大去强大，但是不因为和谐而流于形式。在与中庸的方式不一致时候能够矫正自己，这才是真正的强大。始终保持中庸致中和，而能不偏不倚，出现偏差，及时矫正，这才真正的强大。

国有道，不变塞焉；强哉矫。国家在符合道的方式运作，这个方式不是一成不变的，如果，而是需要时刻顺应发展的形式，顺应道，始终保持不变，国家终将变得堵塞不顺畅。这时能够及时发现问题，以中庸和道的方式矫正，这才是真正的强大。

国无道，至死不变；强哉矫。国家处在一种不符合道的方式运作时，如果不及时调整就将走向灭亡，这时能够以符合道的方式矫正，这才是真正的强大。

这一篇是对于《中庸》第一篇中致中和，天地位焉，万物育焉的进一步解读。对于这篇的错解无数，多数把孔子译成了地域黑，在春秋战国就开始了南北地域之争。实际上这篇的意思很简单，孔子想要告诉大家的是，反者道之动这个道理，天下国家的治理，也不是一成不变的。子路作为孔子的弟子，向孔子请教，什么才是真正的强大。实际上这个问题本身就是个错误。强于弱本身就是对比产生的，没有强弱之分。如果非要在“有”的层面谈论这个问题，只能说顺应道就是强者，顺道而为实现“有”的目的而已。

因为问题本身就是错误的，所以孔子反问子路，你问的是南方的强，还是北方的强，还是你自己的强？这本身就能传递出，孔子的意思，强只是俗人自己下的定义，不管是南方的强，还是北方的强，抑或是东边的围墙，还是西方的栅栏，都是人自己的定义而已。如果非要把这篇解读为子路问强，孔子说强，那我只能说，列位真是站上了墙头的圣人。

孔子解读南方的强，就是迂回式的说教，不去对抗而采取柔软的教化。普罗天下大部分自诩为君子的人，都推崇这种方式来解决问题，用君子怀德来来标榜自己，要么就是自己气得半死，还要说一句小人难养，要么就是精神胜利法，不与小人一般见识。所谓的君子，大概率会批判我，认为孔子也是推崇这南方的强。实际上孔子在《论语宪问》中，面对“以德报怨，何如？”的提问时，答曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”。显然孔子并不赞成南方这个墙头儿。而北方的强呢，孔子归类为金戈铁马式的穷兵黩武，遇到问题以武力解决，谁不服我就干谁。显然这种强是莽夫的强大，并不是所有的问题都要针锋相对的武力解决。

所谓的南北并不是我们现在理解的南方与北方。只是孔子从两个方面，来说世俗之人，多数理解的强大而已。很多人错，其实错在非要有强的概念，然后非要给强下一个明确的定义。按照语文的语法来区分，实际的现实世界，名词是一个有位次的概念，动词是一个相对位次的概念，而形容词和副词这类描述状态的词语是一个无位次的概念。如果你非要给一个无位次的形容词，下一个有位次的概念，显然这个一定是不对的。

这个强其实就是如此，如果你非要说以德报怨是强，放在这里说其实可能大家都理解，这个并不是绝对的，现实世界里，别说以德报怨很难换来德，就是以德报德都未必可行。现实世界中往往是血酬定律，以怨才能换来德。很显然这种强不是绝对德。穷兵黩武更不一定是真正德强，秦始皇以金戈铁马扫荡六国，一统江湖，结果强不过二世。

所以什么是强呢？审时度势，顺道而为才是真正的强。后面孔子又用治国举了两个例子，国有道，暂时的辉煌，不变最终也会堵塞，也会走向衰败。只有不断的矫正，顺道而为才能一直做强者。强者就是审时度势，按照道的指引，不断修正自己的治国策略，才能基业长青，国运亨通。反之，国家无道，本身就无道再不思改变，最终就是走向灭亡。而改变颓势的办法，只有一个，喜怒哀乐之未发之中，或者发而皆中的和。只有致中和，才能天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐并不只是个人的情绪，更多时候是一个人的思维惰性，比如上面说的南方的强和北方的强，很多人固执的就认为强是南方的强，或者北方的强。对于一个无位次的概念，必须以集合的方式思考，强无非南方之强、北方之强，至于用哪一种强，需要审时度势，顺道而为。还是因秦为例，秦孝公嬴渠梁时期的秦国，被六国排斥，六国合谋共同分秦，此时如果孝公以南方的强为强，当个好好先生去说教六国，只能被六国当成精神不好，最终只能为六国所灭。相反孝公奋发图强，通过商鞅变法强大帝国经济，进而打造帝国铁蹄，最终立于不败之地。反观秦始皇嬴政，在武力统一六国后，没有审时度势，去同化和融合六国各民族，还是以高压政策压服治理六国，最终导致了秦帝国的灭亡。这都是南方之强和北方之强有位次应用的败笔。因此，孔子这篇告诉大家的真正的强，如果有，只能是顺道而为之。而这顺道的方式，就是中庸。喜怒哀乐未发之中，发而皆中之和。

此外，昨天有个朋友给我留言说“君子因为中庸，所以，顺畅，通透，细微，灵活，变通。小人因为从局部理解自己的得失，多少，所以显得被动，固执，坎坷，波动，情绪在宠辱惹惊中，起起落落，积累了很多的障碍。”我没有回答，一个是你说的都是无位次的概念，无位次属于集合，多个无位次的词语就是多个无位次的集合，学过初中数学的就可以知道，集合与集合之间有几种关系，交集、补集或者并集，意思就是说，你用顺畅，通透，细微，灵活，变通这几个词语，他们是交集、补集还是并集？所有的描述，只有全集才能准确的描述，你这四个词中哪个是表达你全集的意思的？如果有，那么其他三个只能是他的子集，那其他三个存在就没有意义。如果四个词语互为并集，那么请寻找一个词语能够包含他们代表全集。这么说只是想表达，你这种表达方式，我没法回复你，因为你引用了一些无位次的概念，根本不具有讨论的价值，无为概念之间互相重叠，表示你思维的混乱。再一个你对君子和小人的定义不准确，你认为君子是顺畅，通透，细微，灵活，变通，小人是被动，固执，坎坷，波动。显然你没有理解喜怒哀乐未发之中，发而皆中之和。既然有这些词语的存在，就是既不中也不和。都是小人。中庸也好、论语也好、道德经等等经典也好，理解起来并不困难，困难的是真正的顺道而为，至于中和。因为我们都是俗人，喜怒哀乐、贪嗔痴慢疑尤甚，所以真正在工作生活中，很难致中和，因此我们要修行的是悟道之后的行道，知行合一。