物竞天择之人（物竞天择人竞谁择）

物竞天择，人竞谁择 ——霞客，今天小编就来聊一聊关于物竞天择之人?接下来我们就一起去研究一下吧!

物竞天择之人

物竞天择，人竞谁择

——霞客

前言：笔者也是从象牙塔出来的，也和许多象牙塔出来的小伙伴一样，都有这样一种未曾得到回应的呐喊：“为什么书本里面的知识，和我们走入社会以后的情形，是不一样的？说好的祖国小花朵呢？说好的社会主义接班人呢？”。

我迷惘了很久很久，久到自己很久都没有再次数星星了，那些远的、近的、认识的、不认识的。

也听过很多的解释，可是很牵强。于是我从文学中去找答案，从史记中去找，从梦的解析去找，从社会中去找，从道家去找，从佛学去找，从互联网中去找，从创业路上去找，我想找鲁迅先生问问，可他不在了......

于是我写下这两篇文章。

何谓道德，是天道和人德的一个简称，两个字放在一起组成一个词，也是天道和人德在立意上的合一，即天人合一。

所谓天道，道德经所讲：“道可道，非常道”，简意来说：“道”是可言说的、可表述的、可看到的、可学到的、可感知到的，非常道是指：又是目前我们是难以用“可知的认识、知识”代入解释的，是抽象的、难以真正言说的。比如：时间，能量，空间，物质，秩序，无序，命运，规律，规则，风雨雷电，地水火风等。

笔者是这样认为的，天道人德中的‘人德’分为这三个要素：人道，人德，人性。

政治，此政治非我们平常意义上了解的政治，不是特指。从道德立意上来看，“政”是一个抽象字，它的语义包含和代表了人类的“道”，是不可言说的；“治”是一个具象字，它的语义包含和代表的是人类的“德”，是可进行的行为。和道德一样，在语义上是抽象和具象的结合。

中国的文字很有意思，主政一方，也有趣的。笔者很少听说“主治一方”，听到看到最多的是主政一方，看来很多玩笔头的家伙非常向往“抽象”行为，弄得后代的学者、管理者、受众群体们，也一门心思往里钻，脑海中都是些“玄之又玄”。以至于让后人一直往“人道”中琢磨，无形中却忽略了人德和人性那些篇章，包括“治”的一面。

人类向往未知，向往玄妙、玄奥，这是天性，哪怕会恐惧，这也无可非议，但还是要有些自知之明的，只有累死的牛。政治在这里不是特指，是因为笔者认为，它是广泛性存在的一种属性，在人类的历史中，直至每个国家、年代、社会、家庭，个人，每一个个体身上，都有这种“政的属性”。比如说每个人都有这么一个念头——吃什么，在部落社会，在封建社会，在现代社会，吃，是一个抽象词（在这里不是动词、形容词之类的），吃饭、吃面，吃包子则是具体的行为。“政”这种属性，倒是很有意思的，相对来说：因为它是绝对存在的，天然的，天生的。其它例子不举了，笔者用意是让读者知道什么叫‘人道’。

教育的放开与开放，使每一个学习者，能够得到知识，学会分明，看清世界，这是一个极好极好的事情。美国社会有这么一种现象，叫“信用卡生活”，买面包是预支的钱，买手机是预支的，买房子是预支的......很多美国人都是这样的生活方式。导致这样行为的原因，有人说是美国人的性格造成的，笔者在这里保留意见，不跑题了。在日本，则有另一个现象，叫“宅生活”，大量的年轻人、青年人窝在家里，看漫画、看电视、看书、买、买电动工具......也不出去谈恋爱，也很少出去社交交流。在这两个号称“世界教育标兵”的国度，其高等教育下的“新人类”，居然是这样的德性，别说笔者这个‘国外人’看不懂，就是它们本国的人也不明白——这个世道怎么了？

在中国，信用卡生活，宅生活越来越被“高等教育下的新人类”所接受（这类现象不是‘泊来’的，而是自产生的）。还有另外一个现象叫“随身带个老爷爷”，在大量的新式小说中，包括玄幻、武侠、历史、架空、穿越、重生、种田等形式小说中，什么得到天下第一的绝世武功，天下第一的神兵利器，随身带个系统，带个主角光环，重生带个前世经验等等，不然都不好意思出门。现实生活中，拜干爹，做狗腿，考试带小炒，玩游戏开外挂更是不胜枚举。总之一句话：带着优势，一路碾压。不用卖力气，不用动脑子，大鱼吃小鱼，更不用努力。这些类似的行为和想法，其受众是亿万的。

量变引起质变，美国人的质变，还不起钱怎么办？推翻美国政府么？还是公投？那没办法，还得走走老路，那就去抢，去打，去搞事情，因为养不起人了；日本人的质变，大量的女性走入歌舞伎町，以及‘躺’的职业走向世界，大量的男性青年被迫‘精神洁癖’，或找干爹一起搞事情。

抽一根烟，第二天不会马上得“肺癌”，我们什么时候会质变和‘被质变’......

中国的语言博大精深，如果说文明是静态的，文化则是动态的，而我们的文字是“动态的文明”。

物竞天择，如果说这是“天道”，那么“人竞谁择”则属于“人道”范围。

很早很早以前，有文字记载的三皇五帝时期，就已经正式记载了“人竞谁择”这个命题。别的不说，就“皇座”来说，最初的应该是‘能’者居之，就像部落中，谁能带领大家伙狩到猎物，谁就是老大；谁能预测明天下雨还是不下雨，就听谁的；谁能听懂上天的神谕，就支持他；谁能治病救人的，那就是亲爹了。总体来说，因为那时候的社会分工不多，人口不多，劳动力不多，技术不多，心思也不多，整个层面还是看天吃饭。后来尧帝出现，他觉得舜这个小伙子不错，能力尚可，技能还行，比起其它竞争者来说，也比较‘顺眼’，综合实力不错，于是尧帝通过自己的声望，让位给了舜。不得不说，从有记载以来，这是第一次人类从“物竞天择”，转为“人竞人择”的行为。

一直到夏朝的出现，整个社会阶层开始出现新的雏形——人竞人择，整个王朝相对与“天”来说，还是物竞天择的；然而王朝的内部则是开始了“人竞人择”，不像部落时期，仍然处于‘天择’的范围。

到后来秦朝的统一，秦皇命人在和氏璧上写下“受命于天既寿永昌”，这个时候，才从雏形到正式的确立——“人竞人择”的合法性，是真正意义上的从意识源头开始，简单理解叫人治的合法性，也是皇帝这个职业的合法性、终身性。

与此同时，人竞人择的伴生品‘人竞权择’也正式闪亮登场。

一直到今天，是人竞人择的确立和发展期，而问题却出在了伴生品“人竞权择”这里，几千年下来，一直饱受诰病，非议不断，整个文明的进程也一直就‘堵’在这里。市面上有这么一个段子：说是一个工程师拿‘倒’了设计图纸，本来东家是想建一个烟囱的，结果出来的成品是一口井。

‘人竞权择’下其中的一个产物，叫“物美价廉”，也可称它们是‘权择’下的牺牲品。

任何事物都有其成本，树木生长需要阳关、雨露、营养，更何况是从人脑子、从人手上出来的产物，基本上都是成本的叠加产物，人力、物力、脑力、精力、原成本等，都是成本。现代社会还有很多一元店、二元店、十元店，笔者认为，这是一种买一次，伤害更深一次的行为（‘权’的属性也是广泛存在的，并不是特指）。所幸世上还是有很多坚守者的，如乔家大院。

存在即是合理，权利的存在自然有其合理性，避不开，索性倘然面对。也确实是不能避了，从“秦”以来至今，已经避了几千年。多少技艺、多少文艺、多少传承、多少人，就这么遗失掉，甚至包含了自然界的物种。

在人竞权择的体系中和发展中来看，由那么几个层面构成：皇权天授，到人（官与民）竞皇择，再到人竞官择（民竞官择），这么三个从上而下的“权择结构”。而从近代看西方欧美社会，却多了点变化，笔者称它“人竞能择”，这个‘能’包括了能力者、市场供需、贵族的谢幕；也是这些变化，使得欧美为代表的西方国家，短短两三百年时间，就追赶上中国两三千年的发展，有些虽然还是很弱势，甚至是拿来主义的那种不稳，可有些却比我们强很多，虽说现在稍微有点变味，‘能择’偏向和靠近了一些‘权择’。

很多学者会将技艺、文字、艺术、建筑、律法、农业、工业、服务业等等，按照金字塔形式去做排列。可是笔者认为，在整个文明体系的架构中，它们都是一样的，都是一根线上的蚂蚱。它们仅仅是年代不同、发展的层次不同、深度不同而已，部落社会中也存在技艺、文字、艺术、建筑、律法、农业、交易等，虽然只是行为，不像如今的行业、产品、产业什么的。

道生一，一生二，二生三，三生万物，每个人的解读不同，在这里，笔者从天道人德中的“人德”去理解的：这个‘一’是指人类，二是指生存和发展，三是指人道、人德、人性，而由这三者去发展生生不熄的文明进程。

“人”尝试创世，那么是有这几个阶段的：先是个体行为和个体思想，这是第一阶段；接着是一部分人证明与共识（可参考笔者另一篇文章《区块链大猜想——史记》中的证明机制和共识机制），形成现象，这是第二阶段；再接着，当这个现象存在着发展空间和正面引导时，就形成了文化，这是第三阶段；再再接着，当文化经过漫长时间的演绎、包容，还深入到人们生活中的方方面面，并达成外在表现形式时，就是文明；最后是“道”的层面。这是广度方面，各层次的深度这里就不做讲解。

比如中国的文字，就是这样的一个演绎过程，而且还是一个非常特殊的‘动态文明’。历史上和今天，有非常多的行为和思想，能够达到第一阶段，比如说暴力行为，它却达不到第二阶段，而它的包容词‘竞争’却达到‘道’了的层面。‘宅男宅女’所代表行为和思想，也只能达到第二层次。图腾、舞蹈、绘画这些目前到第三层次，而图腾的包容词‘信仰’，却达到‘道’的层面。文字，则是处于文明和‘道’层面之间，所以我们今天有这么一个词形容它“文以载道”。

也因此，我们在看其它国家的文字（非语音）的时候，通常会有一种碾压感，原因就在广度和深度这里。

说说美德吧，美德最早的提出，其目的是为了使人更好的生存、生活与发展、竞争，它即考量了人道中的规律、规则，也加入了人德中的具体行为，也考虑了人性中的不确定性。仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，格物、致知、诚志、正心、修身等。同时还有“新德”的出现，包括八荣八耻、文明标语等，这个倒是一脉相承，前‘铺’后继的。

美中不足的是，美德的发展和“人竞权择”，在同一个时期，碰面了。有人觉得这是缺陷美，笔者还是觉得惋惜、可惜。

所谓道德，即生存，是发展，是基石，是合理，是合法，更应该被“通识”。

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